{"id":35666,"date":"2016-10-26T15:00:11","date_gmt":"2016-10-26T13:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/castellers-toros-y-otros-relatos\/"},"modified":"2016-10-26T15:00:11","modified_gmt":"2016-10-26T13:00:11","slug":"castellers-toros-y-otros-relatos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/castellers-toros-y-otros-relatos\/","title":{"rendered":"Castellers, toros y otros relatos"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">En un reciente documental, el director, catal\u00e1n, aseguraba que el relato vasco es el de la resistencia. Gente dura, obstinada, que resiste\u2026 Desde fuera nos han retratado a menudo con esa imagen: recios, resistentes, firmes. Para bien y para mal. Filias y fobias. Desde el \u2018Domuit feroces vascones\u2019 de las cr\u00f3nicas visigodas, que insist\u00edan en haber vencido \u2013una y otra vez- esa tenaz rebeld\u00eda; hasta la oposici\u00f3n al franquismo, la lucha en la calle, incluso la pertinaz existencia de ETA y sus presos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A prop\u00f3sito de este tema otro escritor aportaba una reflexi\u00f3n paralela. Jordi Cabr\u00e9 se refer\u00eda a los relatos espa\u00f1ol y catal\u00e1n, que juzgaba insolubles, imposibles de mezclar y asimilarse. Part\u00eda de que el estereotipo hispano se plasmaba en su fiesta nacional, en los toros, un espect\u00e1culo que comparte \u2018una cultura, un lenguaje, un imaginario\u201d. \u201cLos t\u00f3picos y los estereotipos son fundamentales, una caricatura dice m\u00e1s de una persona que un retrato hiperrealista. Esto tambi\u00e9n vale para los colectivos\u201d. El nacionalismo espa\u00f1ol construye su relato a partir del t\u00f3pico que hicieron en su \u00e9poca los franceses napole\u00f3nicos: \u201cC\u00e1rmenes, bandoleros, casta\u00f1uelas, toros&#8230; en definitiva una cierta falta de modernidad transformada en orgullo\u201d. La sangre, el sol, el sexo, la vida. \u201cNo es nost\u00e1lgico: es de cojones, y vale\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cambio, sigue Cabr\u00e9, el catal\u00e1n es reflexivo. Medievalista y nost\u00e1lgico. A\u00f1ora las libertades que le han arrebatado; las instituciones perdidas; la <em>Renaixen\u00e7a <\/em>cultural, el modernismo. Es una cultura sosegada que alza torres humanas, festivas, pero calculadas: el peso bien repartido, el n\u00famero, las fuerzas en equilibro\u2026 Cuenta para bailar, se numera en las manifestaciones. Racionalista, defiende derechos, a diferencia del estereotipo espa\u00f1ol, prepotente y vitalista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas etiquetas y estereotipos, por simples que sean, cumplen una funci\u00f3n social m\u00e1s importante de lo que parece. As\u00ed nos ven; nos vemos unos a otros. <em>Te tratan como te retratan<\/em>. Y, si te descuidas, al final el sujeto se adapta y asume la idea que el entorno hace de uno mismo. Ah\u00ed est\u00e1 el problema; que tenemos que aprender a construir nosotros ese relato que nos ata\u00f1e, y no abandonarlo en manos extra\u00f1as. Interesadas. Malintencionadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las caricaturas que nos han dedicado, en el caso vasco, no siempre son complacientes. Ni amistosas, ni heroicas, ni favorecedoras. M\u00e1s bien al contrario. Adem\u00e1s del calificativo de violentos (reverso de la moneda de resistente; sociedad patol\u00f3gica nos han llamado; con mucha inquina, por supuesto), tambi\u00e9n nos han colgado el dudoso t\u00edtulo de cavern\u00edcolas; primitivos; prehist\u00f3ricos; lit\u00f3fagos dec\u00eda Jon Juaristi \u2013comedores de piedras-; quiz\u00e1s por aquello del deporte del levantamiento, la memoria de las cavernas y el gusto por el comer, todo enrevesado. La longevidad del euskera, tan significativa y central en nuestra identidad, lengua de la \u2018Edad de Piedra\u2019, da cuerda a estas parodias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esta cultura tienen un espacio privilegiado las sociedades gastron\u00f3micas, lugar del encuentro social, la cuadrilla, la celebraci\u00f3n, la amistad, la gula, la artesan\u00eda del fog\u00f3n, a veces la guarida masculina, la fiesta y la tamborrada. P\u00edo Baroja trabaj\u00f3 las figuras inquietas de Zalakain, Shanti And\u00eda, junto con otras im\u00e1genes de conspiradores, contrabandistas, marineros\u2026 La idea de la aventura y el trotamundos est\u00e1 muy presente en nuestro imaginario individualista. Pero hemos tachonado nuestros autom\u00f3viles con pegatinas de oveja latxa: el reba\u00f1o, el balido uniforme, la procesi\u00f3n ordenada, la existencia mansa bajo la autoridad del pastor y el perro. Otra definici\u00f3n: euskaldun, fededun. \u00bfPactistas? No est\u00e1 claro. \u00bfQu\u00e9 fue el abrazo de Bergara? \u00bfPacto o traici\u00f3n?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No somos racionalistas como los catalanes. Nos impulsa la cultura del trabajo, la tierra, la f\u00e1brica, el auzolan, el esfuerzo cooperativo, la labor de las manos m\u00e1s que de la cabeza. Es un relato irreflexivo, de faena. En cualquier caso, tambi\u00e9n nuestro imaginario choca con el espa\u00f1ol, autoritario e inclinado a la corrupci\u00f3n. El peligro es que, con tantos siglos de dominaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n, acabemos asumiendo el relato del imperio: corrupto, desp\u00f3tico, torero, chulo. O, peor, lameculos, le riamos las gracias.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En un reciente documental, el director, catal\u00e1n, aseguraba que el relato vasco es el de la resistencia. Gente dura, obstinada, que resiste\u2026 Desde fuera nos han retratado a menudo con esa imagen: recios, resistentes, firmes. Para bien y para mal. Filias y fobias. 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