{"id":35646,"date":"2016-10-24T16:20:11","date_gmt":"2016-10-24T14:20:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/hegel-en-la-republica-negra-de-haiti\/"},"modified":"2016-10-24T16:20:11","modified_gmt":"2016-10-24T14:20:11","slug":"hegel-en-la-republica-negra-de-haiti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/hegel-en-la-republica-negra-de-haiti\/","title":{"rendered":"Hegel en la Rep\u00fablica Negra de Hait\u00ed."},"content":{"rendered":"\n
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Susan Buck-Morss en su libro \u201cHegel y Hait\u00ed\u201d sostiene que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n premeditadamente proyect\u00f3 su dial\u00e9ctica del amo y el esclavo, incorporada en la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu (1807), dentro del contexto de los sucesos acaecidos en la Revoluci\u00f3n haitiana (1791-1803) donde esclavos reales se rebelaron contra amos reales. El\u00a0proceso revolucionario que se desarroll\u00f3 a lo largo de trece a\u00f1os, desde la rebeli\u00f3n inicial de 1791 hasta la proclamaci\u00f3n de la independencia de Hait\u00ed en enero de 1804, impresion\u00f3 fuertemente a Hegel.<\/p>\n

Los acontecimientos ocurridos en Hait\u00ed, antes colonia francesa de Saint Domingue, se iniciaron en 1790 cuando los mulatos de la isla, como efecto contagio de la Revoluci\u00f3n Francesa (1789), presionaron al gobierno colonial para abolir el infame Code Noir, que legalizaba la trata de personas y prohib\u00eda a los negros la posesi\u00f3n de bienes; unos 300 mulatos se levantaron en armas y fueron violentamente masacrados. Al a\u00f1o siguiente, la Asamblea Nacional francesa concedi\u00f3 derechos pol\u00edticos a la \u201cgente de color\u201d que hab\u00eda nacido libre, pero mantuvo el estatus de la esclavitud en la colonia. Unos meses m\u00e1s tarde, un grupo de esclavos llamados \u201cCongos\u201d, se levant\u00f3 en el norte de la isla contra sus amos. Bajo el mando de Louverture, esclavo liberto, lo que comenz\u00f3 como una m\u00e1s de las sucesivas rebeliones se convirti\u00f3 pronto en una guerra revolucionaria antiesclavista y anticolonial. Con el predominio militar de Louverture en el norte, los triunfos de los mulatos en el sur, y la flota brit\u00e1nica ocupando las costas, el ej\u00e9rcito revolucionario franc\u00e9s result\u00f3 derrotado. En 1794 la Convenci\u00f3n Nacional declar\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud en todas las colonias de la Rep\u00fablica Francesa. Louverture estableci\u00f3 entonces un gobierno, uni\u00f3 sus fuerzas a las del ej\u00e9rcito revolucionario franc\u00e9s y a las de los caudillos mulatos en el sur, combatiendo exitosamente los intentos de ocupaci\u00f3n brit\u00e1nica. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1801, ya con Napole\u00f3n en el poder en Francia, Louverture avanz\u00f3 sobre la parte de la isla ocupada por Espa\u00f1a, donde procedi\u00f3 a liberar a los esclavos. Napole\u00f3n envi\u00f3 a sus tropas que ocuparon parte de la isla, y Louverture negoci\u00f3 un armisticio a cambio del compromiso de no restaurar la esclavitud; pero, enga\u00f1ado y hecho prisionero, fue llevado a Francia donde muri\u00f3 poco despu\u00e9s. Esto motiv\u00f3 a sus lugartenientes, Dessalines y Christoph, quienes bajo el lema \u201cLibert\u00e9 ou la mort!\u201d, reanudaron la lucha armada contra el ej\u00e9rcito franc\u00e9s al que derrotaron definitivamente en el verano de 1803. El 1 de enero de 1804, Hait\u00ed se convirti\u00f3 en la segunda colonia del Nuevo Mundo en declararse independiente; pero tambi\u00e9n, y sobre todo, entr\u00f3 en la historia mundial como la \u00fanica rebeli\u00f3n esclava exitosa de la era moderna.<\/p>\n

Susan Buck-Morss aporta datos que confirman que Hegel conoc\u00eda perfectamente los acontecimientos de Haiti\u00a0 por la lectura cotidiana de los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca. De entre \u00e9stos, Minerva era dentro de la prensa alemana el mejor peri\u00f3dico pol\u00edtico, tanto por los corresponsales como por la calidad de sus lectores:\u00a0el rey Federico Guillermo III de Prusia, Klopstock, Goethe, Schiller, Schelling, Lafayete y Hegel. El peri\u00f3dico se dedic\u00f3 a informar e interpretar los acontecimientos de 1789 y sus consecuencias. En la reacci\u00f3n a estos sucesos se habr\u00eda puesto en juego el sentido de la libertad, y en las colonias, en especial en Santo Domingo, la perla de la corona, la situaci\u00f3n de patente contradicci\u00f3n dentro de la revoluci\u00f3n burguesa. El alzamiento haitiano fue \u201cla prueba de fuego para los ideales del Iluminismo franc\u00e9s, y todo europeo que fue parte del p\u00fablico lector burgu\u00e9s lo sab\u00eda\u201d. Durante un a\u00f1o, desde el oto\u00f1o de 1804 hasta fines de 1805, Minerva public\u00f3 una serie de art\u00edculos que informaban a sus lectores no s\u00f3lo sobre la lucha por la independencia de la colonia francesa, que bajo la consigna de\u00a0Dessalines har\u00e1 historia, \u201c\u00a1Libertad o muerte!\u201d,<\/strong> sino tambi\u00e9n de los diez a\u00f1os anteriores en los que Louverture <\/strong>aparec\u00eda como l\u00edder carism\u00e1tico.<\/p>\n

Una vez relatados los hechos hist\u00f3ricos y el conocimiento\u00a0 que Hegel ten\u00eda de ellos, preciso ser\u00e1, pues, abordar el planteamiento que \u00e9ste hizo en una de sus obras cumbres, Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu. Hegel, para hablar del movimiento de la historia, deja de lado las versiones que ofrec\u00edan la met\u00e1fora de la esclavitud versus un m\u00edtico estado de Naturaleza (de Hobbes a Rousseau), e introduce la realidad hist\u00f3rica mediante la met\u00e1fora de esclavos vs amos. Hegel plantea el origen de la historia cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. El hombre ante todo es deseo, desea cosas, pero tambi\u00e9n desea deseo, es decir \u201creconocimiento\u201d. Desear el deseo es desear el deseo del otro, que el otro lo reconozca como superior, que se le someta. Esto origina la lucha por el reconocimiento. En esta lucha a muerte por el deseo de reconocimiento, algunos temen m\u00e1s que otros, es decir, el temor es m\u00e1s fuerte que el deseo de reconocimiento. Aquel que en su deseo de reconocimiento se sobrepone al temor de morir, esa conciencia deviene en Amo. La otra conciencia por la cual, el temor es m\u00e1s fuerte que el deseo de reconocimiento, esa conciencia deviene en Esclavo. Quedan as\u00ed conformadas las dos figuras \u201camo-esclavo\u201d y se inicia la historia humana; surge la tensi\u00f3n y se despliega la dial\u00e9ctica.<\/p>\n

El Amo, en esta relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n, al tener un v\u00ednculo con la cosa mediada por el trabajo del Esclavo, se hace sufrag\u00e1neo de la instituci\u00f3n de la esclavitud para la \u00absuperabundancia\u00bb que constituye su riqueza, queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce, y encontr\u00e1ndose totalmente dependiente del Esclavo, finaliza cosificado, animalizado. Mientras, el Esclavo en una primera fase de negaci\u00f3n, ante la alternativa, o independencia o vida, opta\u00a0 por la vida; as\u00ed pues, pierde su independencia, se somete y es percibido como una mera \u00abcosa\u00bb, pura exterioridad, existiendo s\u00f3lo para otro. Pero mediante el trabajo, el esclavo alcanza la autoconciencia al ocuparse de transformar la naturaleza, concibi\u00e9ndose no s\u00f3lo capacitado para transformar su entorno material por s\u00ed mismo, al demostrar que no es una cosa o mera exterioridad, sino, y tambi\u00e9n, habilitado para adquirir un sentido propio como sujeto activo y autoconsciente, que puede superar la otredad de la realidad material al convertirla en objetos para la satisfacci\u00f3n del amo. \u00a0El esclavo, pues, en tanto y a trav\u00e9s de la materializaci\u00f3n de su propia subjetividad en el trabajo, alcanzar\u00eda la autoconciencia de no ser una cosa, sino un sujeto que transforma la naturaleza material. As\u00ed pues, este efecto formador del trabajo sobre la conciencia esclava complementa el efecto del temor a la muerte, contrarrest\u00e1ndolo. El momento cr\u00edtico en la superaci\u00f3n del temor no estar\u00e1 en su desaparici\u00f3n, sino m\u00e1s bien cuando deje de tener el efecto opresivo que constituy\u00f3 inicialmente a la conciencia esclava. Es aqu\u00ed cuando se recupera, de una nueva manera (\u201cLibert\u00e9 ou la mort!\u201d), la posici\u00f3n en la que es posible dar la vida por la propia independencia. La \u00fanica soluci\u00f3n llegar\u00e1, pues, con la reversi\u00f3n del momento inicial de \u201cnegaci\u00f3n\u201d en esta otra segunda fase de \u201cnegaci\u00f3n de la negaci\u00f3n\u201d, auto-liberaci\u00f3n y abolici\u00f3n de toda forma de esclavitud. Teor\u00eda y realidad convergen en ese momento hist\u00f3rico, es decir, lo racional, la libertad, se vuelve real. \u00c9ste es el punto crucial para entender la originalidad del argumento de Hegel, por el cual la filosof\u00eda desborda los confines de la teor\u00eda acad\u00e9mica y se vuelve un comentario sobre la historia; y es aqu\u00ed, donde el pensamiento se transforma en una visi\u00f3n concreta de la Historia, donde se hace evidente la carnalidad que subyace detr\u00e1s de toda idea, y donde se manifiesta el v\u00ednculo absolutamente material y vivencial en el que se soportan las teor\u00edas trascendentes, teor\u00edas que no nacen por \u201cciencia infusa\u201d sino que est\u00e1n unidas con la vida y su din\u00e1mica. \u00a0No es posible, pues, pensar la filosof\u00eda sin la historia y sin la cr\u00f3nica propia de la \u00e9poca.<\/p>\n

Bien, una vez llegados a este punto, llama la atenci\u00f3n que centenares de comentaristas no hayan tenido en cuenta, a la hora de evaluar el armaz\u00f3n de la genealog\u00eda conceptual de la dial\u00e9ctica amo-esclavo, el problema candente de la esclavitud, con las rebeliones de esclavos en las colonias y con una revoluci\u00f3n triunfante en Hait\u00ed. Resulta hoy harto dif\u00edcil de entender la abstracci\u00f3n que se hace de cualquier referencia concreta sobre la lucha del amo y el esclavo, le\u00edda como met\u00e1fora (incluso por el marxismo!!), cuando en Europa todav\u00eda exist\u00eda la instituci\u00f3n de vasallaje y servidumbre, y la situaci\u00f3n de las colonias hac\u00edan posible, (por medio del trabajo esclavo, la quintaesencia de la instituci\u00f3n moderna de explotaci\u00f3n capitalista!!), el planteamiento de un an\u00e1lisis mucho m\u00e1s real y ajustado. Adem\u00e1s, Hegel no es un fil\u00f3sofo como los dem\u00e1s, es la condensaci\u00f3n de toda la filosof\u00eda de todos los tiempos, el lugar m\u00e1s alto en Occidente donde una mente individual logra sintetizar la pol\u00edtica con la historia y la filosof\u00eda. Y es en ese momento, y no en otro, en que su Fenomenolog\u00eda podr\u00eda pensarse, que esa revoluci\u00f3n se convierte en la \u201cdial\u00e9ctica del reconocimiento\u201d y se hace visible como tema de la historia universal, como \u201chistoria de la realizaci\u00f3n universal de la libertad\u201d, donde la filosof\u00eda se vuelve comentario de la historia. Teniendo en consideraci\u00f3n estas apreciaciones, necesario es deducir, que no s\u00f3lo la ceguera e ignorancia de tanta hermen\u00e9utica oficialista de Hegel es una muestra excepcional de una mala, muy mala conciencia, sino, y tambi\u00e9n, que las motivaciones de tal ocultamiento no son inocentes o ingenuas, m\u00e1s bien son muy, pero que muy interesadas. Por qu\u00e9, y qu\u00e9 razones hay para tal encubrimiento?<\/p>\n

Se ha hecho muchas veces el c\u00e1lculo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos de la riqueza sustra\u00edda al suelo americano por los europeos. Lo que no se ha hecho es iniciar el recuento de las v\u00edctimas del genocidio sobre el que se mont\u00f3 la civilizaci\u00f3n occidental y cristiana primero, iluminista e ilustrada despu\u00e9s. Genocidio africano que eufem\u00edstica y jur\u00eddicamente fue llamado, por el mundo cosmopolita del siglo XVIII, \u201cesclavitud\u201d a secas; genocidio aplicado, entendido y justificado por aquellos que una y otra vez proclamaron la libertad como bien supremo e inalienable: la Iglesia al principio, Pufendorf, Grotius, Hobbes, Locke, y hasta los mism\u00edsimos Montesquieu, Voltaire y Rousseau entre otros que siguieron despu\u00e9s. Y ello porque cualquier tipo de libertad que se esgrimiese y defendiese, siempre significaba (y significa!!) la protecci\u00f3n a ultranza de la propiedad privada. El concepto de libertad de la filosof\u00eda pol\u00edtica del iluminismo, estaba muy ligada a lo econ\u00f3mico y a la opresi\u00f3n pol\u00edtica por parte de la monarqu\u00eda con la burgues\u00eda. La \u201clibertad\u201d era la met\u00e1fora pol\u00edtica m\u00e1s bella de la \u00e9poca, pero, como dice Hegel, la filosof\u00eda llega siempre tarde. Llegada la libertad burguesa, se institucionaliza la esclavitud aristot\u00e9lica. Los esclavos no existieron como seres humanos, fueron siempre propiedad privada y estuvieron continuamente en las cuentas del ascenso econ\u00f3mico y por lo tanto, sin discusi\u00f3n, nunca ser\u00e1n considerados seres humanos ni siquiera por los m\u00e1s progresistas de los iluminados del siglo XVIII. Ni Voltaire ni Montesquieu ni Diderot ni Rousseau ten\u00edan nada que decir sobre los esclavos coloniales. Cuando hablan de esclavitud lo hacen de manera metaf\u00f3rica o, lisa y llanamente, la niegan; como cuando Rousseau dirigi\u00e9ndose a los burgueses: \u201cVosotros que no ten\u00e9is esclavos\u201d. O Montesquieu, socarronamente, en \u201cDel esp\u00edritu de las leyes\u201d, al referirse a los esclavos negros: \u201cEl az\u00facar ser\u00eda demasiado caro si no se emplearan esclavos en el trabajo que requiere el cultivo de la planta que lo produce. Estos seres de quienes hablamos son negros de pies a la cabeza y tienen una nariz tan aplastada que\u00a0es casi imposible compadecerse de ellos (…). Es imposible suponer que estas gentes sean hombres, porque si los crey\u00e9semos hombres se empezar\u00eda a creer que nosotros no somos cristianos.\u201d. Y expresando en un p\u00e1rrafo, el conflicto, la lucha por el reconocimiento en la dial\u00e9ctica amo-esclavo en Hegel, remacha: \u201cSi los reconocemos hombres, entonces nosotros Amos, seremos Esclavos de los Esclavos, y pagaremos el az\u00facar m\u00e1s caro\u201d. Con estos mimbres \u00e9ticos de nuestros conspicuos pr\u00f3ceres ilustrados, fil\u00f3sofos, literatos, cient\u00edficos\u2026se va, pues, configurando \u00a0una cierta idea de hombre que progresivamente va tomando m\u00e1s consistencia; este \u201chombre\u201d se fue haciendo sin\u00f3nimo de \u201cblanco\u201d \u201ceuropeo\u201d \u201ccolonizador\u201d, los dem\u00e1s eran \u201cgentes de color\u201d. En esta gradaci\u00f3n razonada, los negros son desechados, deshumanizados. Y efectivamente, se puede concluir que, as\u00ed como\u00a0la historia del liberalismo es indisociable de la historia de la esclavitud, del mismo modo la historia de la \u201cconfiguraci\u00f3n\u201d de occidente es indisociable del colonialismo.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Francesa (1789) difundi\u00f3 por el mundo las ideas ilustradas de libertad, igualdad, fraternidad, divulg\u00f3 los conocimientos de los derechos humanos, pero, significativamente, no les otorg\u00f3 a los esclavos de sus colonias la emancipaci\u00f3n.\u00a0 La Revoluci\u00f3n Haitiana, en cambio, fue mucho m\u00e1s radical que la Francesa, a la que oblig\u00f3 (nada menos que a Robespierre) a abolir la esclavitud en 1794, despu\u00e9s de tres a\u00f1os de sangrienta lucha al costo de 200.000 muertos, forz\u00e1ndola a ser consecuente con sus propios principios iniciales de libertad universal. Es decir, fue la revoluci\u00f3n haitiana la que puso en cuesti\u00f3n el \u201cuniversalismo abstracto\u201d de la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre, al mostrar que el \u201cparticularismo\u201d de los ex esclavos que pretend\u00edan una rep\u00fablica de trabajadores rurales negros (y no de comerciantes y burgueses \u201cavanzados\u201d como la francesa), no pod\u00eda ser contemplado por un \u201cuniversalismo\u201d cuyo l\u00edmite era la imposibilidad de renunciar a la esclavitud de los \u201cterritorios de ultramar\u201d. Efectivamente, es formidable la dial\u00e9ctica negativa y la destotalizaci\u00f3n que hace la revoluci\u00f3n haitiana de la modernidad, al confrontarla con un conflicto irresoluble que la desgarra desde su propio interior; en una \u00e9poca en que se consagran los principios de libertad, igualdad y fraternidad…, pero cuya \u201cbase econ\u00f3mica\u201d es la esclavitud m\u00e1s degradante, el genocidio, el etnocidio\u2026., la revoluci\u00f3n haitiana apunta al centro, al n\u00facleo, al fundamento.<\/p>\n

En la Constituci\u00f3n de 1805 se declara que todos los ciudadanos haitianos, sea cual sea el color de su piel, ser\u00e1n llamados negros; y es que\u00a0el art\u00edculo 14 dice algo as\u00ed como \u201cno vengan con exquisiteces taxon\u00f3micas: negros somos todos\u201d, ejemplo extraordinario de puesta al desnudo de la tensi\u00f3n irresoluble entre la particularidad de esa revoluci\u00f3n y las contradicciones de un universalismo \u201cburgu\u00e9s\u201d que debe excluir a ciertas \u201cpartes\u201d para imponer su \u201ctodo\u201d. \u00a0Y adem\u00e1s, en el art\u00edculo 12 se afirma que \u201cninguna persona blanca, de cualquier nacionalidad, pondr\u00e1 pie en este territorio con el t\u00edtulo de amo o propietario ni, en el futuro, podr\u00e1 adquirir propiedad aqu\u00ed\u201d. \u00a0Todo un sopapo morrocotudo a la falsa universalidad moderna que instala en la agenda, incluso europea, la discusi\u00f3n sobre la esclavitud y la negritud que atraviesa todo el siglo XIX y XX, con huellas en la filosof\u00eda, literatura y arte (Hugo, Merim\u00e9e, Sue, Rimbaud, C\u00e9saire, Fanon, Glissant, Walcott..). Pero, curiosamente, muchos de los m\u00e1s importantes historiadores y te\u00f3ricos marxistas o grandes historiadores de la Revoluci\u00f3n Francesa (Hobsbawm, Soboul, Lefebvre..) \u201chacen mutis por el foro\u201d. Parece que, para ellos, \u201cel negro\u201d, a trav\u00e9s de la historia de la modernidad, fue construido como una especie de alteridad ex\u00f3tica, como si nada hubiera tenido que ver con la propia constituci\u00f3n de la modernidad\u2026\u2026, acaso habr\u00eda que deducir de su mutismo un sentimiento inconfesable de racismo (\u00bf), que, por cierto, es tambi\u00e9n un invento de la modernidad con el cual mucho tiene que ver la esclavitud.<\/p>\n

Hay que a\u00f1adir que\u00a0\u201cHait\u00ed\u201d no es, curiosamente, una palabra africana sino ta\u00edna, la lengua de los pueblos originarios de la isla, que hab\u00edan sido exterminados ya a principios del siglo XVI, antes de que llegaran los esclavos africanos. Los afroamericanos, pues, recuperan un nombre aborigen, en homenaje a aquellos, para nombrar a la nueva naci\u00f3n que est\u00e1n fundando.\u00a0Hasta ese respeto tuvieron los ex esclavos por los \u201cpueblos originarios\u201d.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Haitiana produjo una verdadera ola de terror entre las clases dominantes y propietarias de toda Am\u00e9rica, que eran desde luego de origen europeo \u201ccriollo\u201d, y de cuyas filas salieron en general las elites blancas que promovieron las independencias.\u00a0De ah\u00ed que, y muy significativamente tambi\u00e9n, la Revoluci\u00f3n Haitiana haya sido silenciada y ninguneada por los historiadores. Pocos d\u00edas antes de estallar el movimiento, las \u00e9lites estaban seguras de que los negros estaban tranquilos, obedientes y que la posibilidad de cualquier revuelta general era imposible. Nadie pensaba que los esclavos fueran capaces de prever su libertad y mucho\u00a0menos que tuvieran la capacidad de ganarla y asegurarla porque la posibilidad de un levantamiento exitoso que llevara a la creaci\u00f3n de un Estado negro independiente no encajaba en la visi\u00f3n de los blancos, ya fueran americanos o europeos. \u00a0Esta Revoluci\u00f3n fue tratada por Occidente como un \u201cno evento\u201d, como algo que no sucedi\u00f3. Su silenciamiento \u00a0es s\u00f3lo un cap\u00edtulo dentro de una narrativa de dominaci\u00f3n global, es parte de la historia de occidente, y va a persistir hasta que la historia no sea contada desde una perspectiva diferente a la occidental.<\/p>\n

El Occidente burgu\u00e9s no le perdon\u00f3 a Hait\u00ed el inaudito atrevimiento de estos \u201cnegritos\u201d. Pocos acontecimientos tuvieron implicaciones m\u00e1s amenazantes para el orden hegem\u00f3nico de entonces: ejemplo peligros\u00edsimo para los esclavos del Sur norteamericano, e inspiraci\u00f3n para los futuros movimientos de liberaci\u00f3n latinoamericanos.\u00a0Es sumamente significativo que la colonia m\u00e1s rica que jam\u00e1s tuvo ninguna potencia colonial (m\u00e1s de la tercera parte de la econom\u00eda francesa proven\u00eda de m\u00e1s de medio mill\u00f3n de esclavos que trabajaban en Hait\u00ed en las plantaciones de az\u00facar, caf\u00e9, \u00edndigo), hoy sea una de las sociedades m\u00e1s degradadas del planeta. No hay en toda Latinoam\u00e9rica otro caso de una nueva naci\u00f3n tan sistem\u00e1tica y concienzudamente destruida por unas potencias imperiales que no pod\u00edan tolerar la subsistencia ejemplar de semejante vanguardia mundial. Hay que inferir, pues, una gigantesca y cruel venganza de Occidente contra Hait\u00ed.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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