{"id":35639,"date":"2016-10-24T16:11:23","date_gmt":"2016-10-24T14:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/regresan-los-dioses\/"},"modified":"2016-10-24T16:11:23","modified_gmt":"2016-10-24T14:11:23","slug":"regresan-los-dioses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/regresan-los-dioses\/","title":{"rendered":"Regresan los dioses"},"content":{"rendered":"\n
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Hacia 1886 Emilio Zola terminaba su extensa obra con una novela titulada, precisamente, \u201cLa Obra\u201d, en la que narra las desdichas de un pintor que quiso innovar, y lo hizo, y que choc\u00f3 con una incomprensi\u00f3n total, impenetrable. Su \u201cObra\u201d fue ignorada y, dolorosa paradoja para las aspiraciones de un artista, luego de su muerte el mismo tema, que hab\u00eda recibido recriminaciones y burlas, retomado por otro, m\u00e1s afortunado, obtuvo el aplauso de los que se lo hab\u00edan negado al innovador. La novela de la despiadada suerte del pintor pudo haber conmovido a algunos contempor\u00e1neos pero a uno en particular, Paul C\u00e9zanne, le provoc\u00f3 una irritaci\u00f3n tan grande que cort\u00f3 sus relaciones con quien hab\u00eda sido su amigo del alma: pese a que \u00e9l goz\u00f3 de una justa veneraci\u00f3n en vida interpret\u00f3 que Zola lo hab\u00eda tomado de personaje y lo hab\u00eda denigrado.<\/p>\n

Puede ser previsible esta circunstancia accesoria, una mera an\u00e9cdota que da cuenta quiz\u00e1s de un malentendido, habitual en el medio art\u00edstico, as\u00ed como para lo que me propongo tampoco es relevante la cuesti\u00f3n del \u00e9xito art\u00edstico y sus misteriosos caminos: algunos lo obtienen con facilidad, hay casos c\u00e9lebres, y a otros les es esquivo porque s\u00ed, tan merecedores unos como otros y a veces \u00e9stos m\u00e1s que los otros, hay mucha literatura sobre esta conflictiva y a veces penosa situaci\u00f3n. En lo que quiero detenerme es en el final de la novela, una escena pat\u00e9tica pero que me parece que es mucho m\u00e1s.<\/p>\n

Muerto, finalmente, en la mayor pobreza y soledad, el cad\u00e1ver del artista es llevado al cementerio; s\u00f3lo dos amigos conforman el lac\u00f3nico cortejo y, tristemente, evocan el malogrado destino del pintor mientras caminan detr\u00e1s del coche f\u00fanebre. Pero no se limitan a eso: el autor interviene en el curso narrativo y en lugar de explicar el caso por lo que en sus novelas precedentes era la ley, o sea una terrible herencia biol\u00f3gica o la acci\u00f3n de un medio implacable, como lo exige la po\u00e9tica del naturalismo de la que Zola era profeta y portavoz, hace que esos amigos discurran acerca de otro conflicto que no tendr\u00eda nada que ver, sino muy indirectamente, con lo que est\u00e1n lamentando; hablan del choque entre raz\u00f3n y fe que traducen por el enfrentamiento entre ciencia y religi\u00f3n. La ciencia, sostienen, que parec\u00eda encarnar la ilusi\u00f3n de transformar con la luz que irradiaba el siglo XIX mejorando la vida entera, en lo individual y social, despu\u00e9s de creer que hab\u00eda logrado derrotar a la religi\u00f3n y alejar las sombras que durante siglos generaron atraso, padecimiento y esclavitud, moral y f\u00edsica, est\u00e1 en ese final de siglo en franco retroceso, la religi\u00f3n revive, no estaba muerta, y en su regreso no propone nada diferente de lo que anta\u00f1o propon\u00eda, o sea oscurantismo, irracionalidad, arbitrariedad, la danza macabra de un infierno en la tierra.<\/p>\n

Por supuesto, los t\u00e9rminos, puesto de esta manera, proponen un absoluto y no es mi intenci\u00f3n entrar en ese dilema: hay un mundo de matices que se podr\u00edan invocar \u2013ejemplo preclaro los esfuerzos de Spinoza por reunir raz\u00f3n y fe\u2013 pero tambi\u00e9n es cierto que en ciertos momentos hist\u00f3ricos fueron vividos como absolutos y que eso produjo desgracias enormes, heridas sin fin. M\u00e1s cuando dominaba como absoluto la religi\u00f3n, aun antes de que la ciencia fuera entendida como la entendemos hoy, cuando era puro pensamiento o aspiraci\u00f3n a la racionalidad como veh\u00edculo para poner un poco de orden en el caos humano y social. No es vano, en este punto, recordar a los curas del Tercer Mundo y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que sacudieron en su momento a la Iglesia y si no la reconectaron con la ciencia, renunciando \u2013imposible demanda\u2013 a los dogmas, al menos intentaron encontrar una s\u00edntesis entre raz\u00f3n y fe, lo que tampoco es menor: dio lugar a esperanzas y tambi\u00e9n a muertes.<\/p>\n

El lamento zoliano ten\u00eda que ver con la impotencia del positivismo, que tanto hab\u00eda hecho por la ciencia, para erradicar los desafueros de la religi\u00f3n que, en verdad, no ten\u00eda el monopolio de la irracionalidad; sin ir m\u00e1s lejos la avidez por el dinero, propio de las burgues\u00edas en ascenso, m\u00e1s el colonialismo esparcido como peste desde los pa\u00edses centrales, la vil explotaci\u00f3n del trabajador, no ser\u00edan prop\u00f3sitos deliberados y directamente emanados de la religi\u00f3n pero compart\u00edan con ella el triunfo contra la raz\u00f3n y el pensamiento que la raz\u00f3n postulaba, y desde hac\u00eda mucho tiempo, otro sentido de la vida.<\/p>\n

Pero si ese turbio presente pod\u00eda afectar a personajes l\u00facidos a fines del siglo XIX con m\u00e1s raz\u00f3n pudo verificarse durante el XX: basta con mencionar el nazismo, las dictaduras latinoamericanas, lo que qued\u00f3 en \u00c1frica cuando se retiraron las potencias coloniales, los Gulags, la lista de irracionalidades asesinas del autodenominado \u201cEstado Isl\u00e1mico\u201d, sin contar las dos grandes guerras europeas y las innumerables contiendas parciales, en ese Medio Oriente torturado por las intervenciones y los enfrentamientos de creencias, as\u00ed como las sucesivas crisis econ\u00f3micas que generaron miseria y abandono. Se dir\u00e1 que si en algunos casos, como el nazismo, la ciencia contribuy\u00f3 con sus medios y hallazgos a la locura, la religi\u00f3n tambi\u00e9n lo hizo, a veces abiertamente, en muchos otros casos, en la medida en que todas esas manifestaciones someramente enumeradas se sosten\u00edan y se siguen sosteniendo en creencias desmesuradas e inexplicadas e inexplicables pero que se enarbolan como si fueran argumentos.<\/p>\n

As\u00ed como hay muchas maneras de comprender lo que es la ciencia, las ideas y las formas que asume la religi\u00f3n son igualmente muy variadas; no se deber\u00eda, como lo solicita la prudencia, generalizar en un caso ni en el otro, sobre todo considerando sectas, primitivismos, y, por otro lado, iglesias muy estructuradas. As\u00ed, en lo que concierne a la religi\u00f3n, dejando de lado m\u00faltiples manifestaciones, hay que reconocer que muchos miembros de diversas iglesias, en particular las llamadas \u201cmonote\u00edstas\u201d, pelearon en ocasiones contra irracionalismos de tal modo que su perfil fue perdiendo algunos de los abominables rasgos que tuvieron y sostuvieron hasta mediados del XIX: se hizo, valga el juego de palabras, m\u00e1s \u201crazonable\u201d. Y, en lo referido a la ciencia, y paralelamente, cient\u00edficos de aqu\u00ed y de all\u00e1 levantaron, en el propio XX y en estas latitudes, altares en laboratorios para que la sabidur\u00eda divina iluminara sus probetas, por no mencionar robustos prejuicios sobre procreaci\u00f3n, origen de la especie y de la vida.<\/p>\n

Pero que corrosivos gestos religiosos inspiraran comportamientos irracionales ya no lo niega nadie as\u00ed como, para establecer un acorde con la reflexi\u00f3n zoliana, no se puede negar que se ha producido y sigue produciendo un marcado retroceso de un general racionalismo, tanto en el orden corriente de la interpretaci\u00f3n como de los movimientos pol\u00edticos que se fundaron en la raz\u00f3n y el pensamiento. Desde luego que la expansi\u00f3n capitalista tiene efectos en el pensamiento corriente: no es extra\u00f1o que el retroceso o la fatiga de los socialismos genere en los m\u00e1s afectados, por no mencionar a quienes se aprovechan de ello, una adhesi\u00f3n a religiosidades vagas, que no traen soluciones ni consuelos. La ciencia, en consecuencia, como concepto, como sistema, aparece arrinconada, no es sentida como perspectiva ni como soluci\u00f3n, pareciera, en este cuadro, incomprensible y por lo tanto suprimible.<\/p>\n

Pero no es a esa historia a la que me quiero referir sino a un determinante religioso que, m\u00e1s que solamente perdurar, renace con nuevas fuerzas y nuevos rostros, ahora, a fines del XX y ya avanzado el XXI.<\/p>\n

Ni hablar de los fundamentalismos; los que proliferan en Oriente han pasado a la acci\u00f3n con m\u00e1s energ\u00eda que la que desplegaron sus ancestros, que no lo eran ni tanto ni del mismo modo, cuando entraron a Europa, ocuparon Espa\u00f1a y casi devoran el resto aunque dejando a su paso frutos perdurables y hermosos; ni vale la pena mencionar lo que han ejecutado, en nombre del poderoso Al\u00e1, en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Los fundamentalistas jud\u00edos, no necesariamente \u201clos jud\u00edos\u201d, est\u00e1n, en contraste, m\u00e1s a la defensiva, est\u00e1n metidos en una c\u00e1psula de autoafirmaci\u00f3n, tienen, como los otros, comunicaci\u00f3n directa con Dios pero si bien no bombardean torres, no usan cuchillos, no destruyen testimonios culturales, no deg\u00fcellan a los infieles y toleran, quiz\u00e1s, el desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda aunque no su filosof\u00eda, no quita que no renuncian a un esencial rechazo del otro, l\u00e9ase los palestinos, ni disminuye sus manifestaciones respecto de un pensar de la raz\u00f3n.<\/p>\n

Todo eso es corriente, se conoce y se padece y no se sabe, en sus aspectos m\u00e1s radicales, de qu\u00e9 modo enfrentarlo, la raz\u00f3n no logra ni siquiera la sensatez, que ser\u00eda lo m\u00ednimo para que la vida no fuera tan terrible. Lo que ahora y aqu\u00ed me importa m\u00e1s es la traducci\u00f3n de tal triunfo de la religi\u00f3n o, si se quiere ser m\u00e1s precisos, de la irracionalidad revestida de argumentos religiosos, a otros terrenos, en particular el pol\u00edtico: \u00bfno son fundamentalistas las derechas, de diverso voltaje, que est\u00e1n tomando el poder en todo el mundo? \u00bfNo tiene un alcance de creencia el apoyo que logran esa derechas, hasta electoralmente, pese a las experiencias dictatoriales de las que a duras penas se sali\u00f3 y que reproducen en sus objetivos y contenidos?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entenderlo? Ciertas conversiones espectaculares lo probar\u00edan, y no porque Par\u00eds bien vale una misa, frase que indicar\u00eda que este conflicto viene de lejos aunque el costado racional no estaba en cuesti\u00f3n simplemente porque no estaba. M\u00e1s evidente es el hecho de la importancia que ha cobrado, despu\u00e9s de un largo debilitamiento, la instituci\u00f3n cat\u00f3lica con el nuevo Papa: el que fuera argentino provoc\u00f3 en los nost\u00e1lgicos de la creencia una oleada de entusiasmo que disminuy\u00f3 cuando el mismo entr\u00f3 a manifestarse ang\u00e9licamente en contra de los excesos de los irracionalismos que afligen a la humanidad; los que lo celebraron lo denigran, creencia o muerte parecen proclamar. Precisamente, por lo novedoso de sus intervenciones en la vida civil, se ha convertido, por la positiva, en un factor determinante del proceso de regreso de la religi\u00f3n, en apariencia no en antagonismo con la ciencia pero, de alguna manera, confirmando su menguada posici\u00f3n en un imaginario amplio.<\/p>\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta inesperada y singular situaci\u00f3n, proliferan grotescas manifestaciones del triunfo de la irracionalidad, tanto como las tomas de distancia, emanadas de una falsa idea de un presunto origen psicoanal\u00edtico, frente a los excesos de una ciencia que desconocer\u00eda las zonas oscuras de la personalidad humana.<\/p>\n

Todo eso, de lo m\u00e1s grave a lo transaccional o aun lo meramente anecd\u00f3tico, hace pensar. En lo que llego a hacerlo me detiene cierta resistencia al creciente sentimiento de que estamos igual que a fines del XIX y que la religi\u00f3n, del tipo y alcance que fuere, es la salida a la angustia de la historia, eso que la ciencia, o la raz\u00f3n, o la sensatez, o la razonabilidad deber\u00edan haber resuelto. No lo habr\u00edan hecho, arrinconadas por las creencias que de pronto se depositan sobre algo o alguien que expresa, precisamente, lo que no tiene asidero ni sentido, la magia de un cielo que si a algunos les justifica un martirio a otros les implica en la tierra un beneficio, poder y creencia como una unidad que cre\u00edamos desterrada y que regresa, tal como lo declaran dos sujetos de novela que caminan tristemente rumbo a un cementerio.<\/p>\n

PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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