{"id":35631,"date":"2016-10-20T20:27:39","date_gmt":"2016-10-20T18:27:39","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones\/"},"modified":"2016-10-20T20:27:39","modified_gmt":"2016-10-20T18:27:39","slug":"de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones\/","title":{"rendered":"De buenas intenciones, est\u00e1n llenos los panteones"},"content":{"rendered":"\n
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S\u00f3lo una perspectiva ingenua podr\u00eda hacernos pensar que las im\u00e1genes son s\u00f3lo im\u00e1genes. Pero no es cierto. Las im\u00e1genes son, siempre, muchas otras cosas. No hay que haber estudiado semi\u00f3tica para saber que las im\u00e1genes son, en primera instancia, aquello que representan inmediatamente (la denotaci\u00f3n), pero tambi\u00e9n, inevitablemente, aquello que sugieren, a veces impl\u00edcitamente, a veces incluso por ocultaci\u00f3n (la connotaci\u00f3n), cosa que a menudo depende del uso que se hace de ellas o del lugar o discurso en que se inscriben. El sentido de una imagen deriva de lo que la imagen representa pero tambi\u00e9n de las ideas que vehicula: un proceso de una cierta complejidad que hace, a menudo, que las im\u00e1genes sean tambi\u00e9n, como se dec\u00eda antes, continentes de ideolog\u00eda, una determinada forma de pensar, en torno a las cosas representadas, que no siempre es transparente a primera vista.<\/p>\n

El a\u00f1o 1977 Douglas Crimp present\u00f3, \u00a1pronto har\u00e1 cuatro d\u00e9cadas!, en el ‘Artist Space’ de Nueva York un conjunto de trabajos art\u00edsticos, fundamentalmente fotogr\u00e1ficos, de gente entonces desconocida como Cindy Sherman, Richard Prince o Barbara Kruger, entre otros. Eran trabajos producidos a partir de im\u00e1genes ya existentes, de la publicidad o el cine, a partir de las que, por reconstrucci\u00f3n o manipulaci\u00f3n, estas pr\u00e1cticas art\u00edsticas pretend\u00edan dar a ver la ideolog\u00eda que vehiculaban: eran trabajos de gran sutileza, que pretend\u00edan operar, cr\u00edticamente, sobre las im\u00e1genes ya existentes para denunciar los estereotipos que implicaban. El trabajo sobre las im\u00e1genes preexistentes revelaba los mecanismos ideol\u00f3gicos de las im\u00e1genes de partida y se opon\u00eda a ellos de manera cr\u00edtica, como una especie de deconstrucci\u00f3n. Era, entonces, el inicio de una pr\u00e1ctica, habitual en el arte de las d\u00e9cadas que seguir\u00edan, consistente en revelar la naturaleza compleja de los procesos de producci\u00f3n de im\u00e1genes en la cultura de masas.<\/p>\n

La lecci\u00f3n de aquella generaci\u00f3n de artistas era que no basta, para denunciar la ideolog\u00eda de las im\u00e1genes, con s\u00f3lo volver a presentarlas: al contrario, hab\u00eda que trabajar sobre ellas, provocar que dijeran lo que m\u00e1s bien callaban, hacer aflorar la connotaci\u00f3n, las marcas ideol\u00f3gicas, el rastro del poder, los mecanismos de construcci\u00f3n de estereotipos y sus usos instrumentales. Es un procedimiento semejante al de la iron\u00eda: una iron\u00eda no es s\u00f3lo una broma, sino una interpretaci\u00f3n de segundo grado que tiene que hacer visibles las claves de su distorsi\u00f3n. Si eso no est\u00e1, la iron\u00eda no funciona, porque debe permitir entender que no dice exactamente lo que dice, sino que quiere decir otra cosa diferente de la que a primera vista dice. De manera an\u00e1loga, una imagen cr\u00edtica, o un uso cr\u00edtico de la imagen, tiene que hacer visibles los mecanismos de lo que critica, o la doble naturaleza de la imagen, la grieta entre lo que dice y lo que esconde. Si este procedimiento no se da, no hay imagen cr\u00edtica, sino simple repetici\u00f3n de una imagen que sigue diciendo aquello que dec\u00eda.<\/p>\n

Ya lo pueden adivinar. Esta es una de las grandes perversiones del uso de las im\u00e1genes franquistas en la exposici\u00f3n del Born. La simple reubicaci\u00f3n de las im\u00e1genes, por un simple desplazamiento que las saca del almac\u00e9n y las lleva a la plaza p\u00fablica, no las dota autom\u00e1ticamente de una significaci\u00f3n cr\u00edtica. Que formen parte de una exposici\u00f3n, en el interior del recinto, con su informaci\u00f3n y documentaci\u00f3n explicativa, no es suficiente para alterar la significaci\u00f3n originaria: si el uso que se pretend\u00eda, volviendo a dar visibilidad a unas esculturas franquistas, como dicen reiteradamente los que han organizado (y los que han pagado) este desfile macabro, era criticar precisamente el franquismo (y la pervivencia de la simbolog\u00eda franquista durante las primeras d\u00e9cadas de democracia), entonces hac\u00eda falta imperativamente un trabajo de cr\u00edtica de las im\u00e1genes que ni se ha producido (en la plaza p\u00fablica) ni se lo espera. Y, sin esta cr\u00edtica, imprescindible para poder hablar de un nuevo significado de las im\u00e1genes, en el contexto de su nuevo uso (lo que la semi\u00f3tica denomina resemantizaci\u00f3n), lo que acaba pasando es lo que ha pasado. Que las im\u00e1genes siguen diciendo lo que, originariamente, dec\u00edan, y que muchos, leg\u00edtimamente, han sentido como un insulto: una apolog\u00eda ideol\u00f3gica del franquismo. Es cierto, claro est\u00e1, que no es esta la intenci\u00f3n ni de los comisarios ni de la administraci\u00f3n municipal que ha programado la exposici\u00f3n: pero las buenas intenciones pueden acabar siendo, a veces, muy peligrosas. Ya se sabe: de buenas intenciones, est\u00e1n llenos los panteones.<\/p>\n

Las pr\u00e1cticas art\u00edsticas han ilustrado, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, acerca de procesos de gran complejidad y refinamiento, por no salir del tema, en la elaboraci\u00f3n cr\u00edtica de la iconograf\u00eda franquista. Pienso en algunos trabajos brillantes y sutiles de artistas suficientemente conocidos en Barcelona y en Catalunya. Pienso en ‘Plan Rosebud’ de Mar\u00eda Ruido, una filmaci\u00f3n que empieza, precisamente, con las im\u00e1genes de la tan contestada retirada de una estatua ecuestre de Franco en Ferrol (\u00a1del Caudillo!), el a\u00f1o 2002, y que sirve como detonante para una investigaci\u00f3n, de gran lucidez anal\u00edtica y documental, sobre los lugares de memoria y la presencia de la iconograf\u00eda franquista en la esfera p\u00fablica, as\u00ed como sobre sus paradojas y contradicciones. Pienso en ‘El A\u00f1o en que el Futuro Acab\u00f3 (Comenz\u00f3)’, un video de 2007 de Marcelo Exp\u00f3sito, elaborado con ocasi\u00f3n de los treinta a\u00f1os de las primeras elecciones generales democr\u00e1ticas, con el que volvi\u00f3, para deconstruirlas, sobre algunas representaciones visuales, reiteradas por la prensa y la televisi\u00f3n a la hora de articular un relato sobre la llamada Transici\u00f3n, tan sobrecodificadas que acaban por impedir una comprensi\u00f3n de lo que realmente pas\u00f3. Pienso en Francesc Torres, un artista que ha hecho de la reflexi\u00f3n sobre la memoria individual y colectiva, y su relaci\u00f3n con la violencia, uno de los ejes m\u00e1s potentes de su trabajo, y que se atrevi\u00f3 a exponer, en ’50 lluvias’, el Dodge volador de Carrero Blanco (no el original, claro est\u00e1), al lado de portadas period\u00edsticas que explicaron el acontecimiento y de otro trabajo suyo sobre la embajada de la Espa\u00f1a franquista en la Alemania hitleriana.<\/p>\n

Son s\u00f3lo tres ejemplos, aunque hay m\u00e1s, que ilustran del trabajo de decodificaci\u00f3n de las im\u00e1genes franquistas desde una perspectiva est\u00e9ticamente cr\u00edtica e ideol\u00f3gicamente antifranquista. Tres ejemplos, sin embargo, que muestran, de manera muy expl\u00edcita y contundente, que, cuando se quiere hacer decir a las im\u00e1genes aquello que callan, hace falta alguna cosa m\u00e1s que su simple presentaci\u00f3n, s\u00f3lo desplaz\u00e1ndolas del lugar donde est\u00e1n, y que es, precisamente, lo \u00fanico que se ha hecho en la exposici\u00f3n del Born. Heiner M\u00fcller record\u00f3, siguiendo a Bertold Brecht (y la cita aparece, precisamente, en el v\u00eddeo mencionado de Marcelo Exp\u00f3sito), que las im\u00e1genes s\u00f3lo pueden ser un instrumento de memoria a condici\u00f3n de que se trabaje sobre ellas, ya que la memoria no emerge de la simple contemplaci\u00f3n de im\u00e1genes del pasado.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, casi podr\u00eda decirse que la reacci\u00f3n saludablemente furiosa contra la presencia de estas esculturas en la plaza p\u00fablica, ya que no ha habido un trabajo de resignificaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las meras declaraciones program\u00e1ticas de los responsables de la exposici\u00f3n, que nunca pueden ser suficientes, es, en realidad, un aut\u00e9ntico ejercicio, de una gran madurez, de aut\u00e9ntica cr\u00edtica de las im\u00e1genes, incluso de cr\u00edtica de una museograf\u00eda realmente deficiente. Porque aquello que se objeta, fundamentalmente, es que las esculturas siguen diciendo aquello que ya dec\u00edan durante la dictadura. Y que, si su presencia tiene que ser entendida como una cr\u00edtica a la dictadura, esta cr\u00edtica, en la plaza p\u00fablica, precisamente a las puertas del Born, no est\u00e1 en ning\u00fan sitio.<\/p>\n

M\u00e1s habr\u00eda valido, en vez de este desprop\u00f3sito, que, en este rescate de momias de los almacenes municipales, hubieran recuperado ‘Record d\u2019un malson’ de Joan Brossa, que muestra la cabeza decapitada en m\u00e1rmol del alcalde Porcioles, encima de una bandeja de bronce, estilo Juan Bautista, abandonada en una silla de notario que un Ayuntamiento socialista, por cierto, sac\u00f3 de su ubicaci\u00f3n a las veinticuatro horas de ser plantada en el barrio de la Mina. Si quieren ejemplos de un uso cr\u00edtico de la iconograf\u00eda franquista, lo que Walter Benjamin denominaba im\u00e1genes dial\u00e9cticas, hay para dar y vender.<\/p>\n

http:\/\/www.elcritic.cat\/blogs\/sentitcritic\/2016\/10\/20\/el-que-amaga-la-polemica-del-born-la-pugna-historica-per-lhegemonia-del-catalanisme\/<\/a><\/p>\n

ELNACIONAL.CAT<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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El sentido de una imagen deriva de lo que la imagen representa pero tambi\u00e9n de las ideas que vehicula: un proceso de una cierta complejidad que hace, a menudo, que las im\u00e1genes sean tambi\u00e9n, como se dec\u00eda antes, continentes de ideolog\u00eda, una determinada forma de pensar, en torno a las cosas representadas, que no siempre es transparente a primera vista.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-buenas-intenciones-estan-llenos-los-panteones\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"De buenas intenciones, est\u00e1n llenos los panteones"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35631"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35631\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}