{"id":35608,"date":"2016-10-19T14:59:17","date_gmt":"2016-10-19T12:59:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-relato\/"},"modified":"2016-10-19T14:59:17","modified_gmt":"2016-10-19T12:59:17","slug":"el-relato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-relato\/","title":{"rendered":"El relato"},"content":{"rendered":"\n
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Hace dos d\u00edas me explicaban por qu\u00e9 una ver\u00f3nica, que es el pase cl\u00e1sico de la tauromaquia que se hace sujetando la capa con las dos manos, se llama ver\u00f3nica: resulta que recibe este nombre por la escena b\u00edblica en que Ver\u00f3nica, una mujer de Jerusal\u00e9n, dio su velo a Jes\u00fas para que se secara el frente mientras llevaba la cruz. Aunque no me gusta el espect\u00e1culo de los toros (con ver uno tuve suficiente), este bautizo b\u00edblico me parece un buen ejemplo de construcci\u00f3n de relato. La ‘fiesta nacional’ incluye una cultura, un lenguaje, un imaginario, que en Catalu\u00f1a se perder\u00e1 para siempre porque no ha aguantado el paso de las generaciones ni la sensibilidad animalista ni tampoco, admit\u00e1moslo, el relato nacional catal\u00e1n. No lo ha hecho suyo. Es m\u00e1s: han sido relatos antag\u00f3nicos. \u00bfC\u00f3mo se explica, esto del relato? \u00bfQui\u00e9n lo hace? \u00bfQui\u00e9n relata, qui\u00e9n escribe? \u00bfPor qu\u00e9 Espa\u00f1a y Catalu\u00f1a han trazado caminos demasiado divergentes, imaginarios demasiado incompatibles y s\u00edmbolos tan diametralmente opuestos? Aqu\u00ed, ‘no fotem’ (no la jodamos’), es por lo que llora de la criatura: no por falta de financiaci\u00f3n auton\u00f3mica o de disponer de herramientas competenciales mayores, sino por la falta de encaje de los relatos.<\/p>\n

Los t\u00f3picos y los estereotipos son fundamentales, una caricatura dice m\u00e1s de una persona que un retrato hiperrealista. Esto tambi\u00e9n vale para los colectivos, no tanto por lo de \u00abc\u00f3mo nos llamen los de fuera\u00bb (puntualidad brit\u00e1nica, precisi\u00f3n suiza, trabajo de chinos…) sino sobre todo por c\u00f3mo te llamas a ti mismo. Qu\u00e9 relato construyes, y por qu\u00e9. A qui\u00e9n quieres encontrar cuando te mires al espejo. Parece ser (leo) que el relato nacional espa\u00f1ol se forja al mismo tiempo que en Catalu\u00f1a se va gestando la Renaixen\u00e7a cultural, en el siglo XIX, y que por tanto tambi\u00e9n el protagonismo de los toros y las flamencas (los conocidos souvenirs de la Rambla) proviene de un imaginario rom\u00e1ntico. De inspiraci\u00f3n muy francesa, o mejor dicho, antifrancesa: a ra\u00edz de la revuelta contra la ocupaci\u00f3n napole\u00f3nica, el nacionalismo espa\u00f1ol encuentra su propio relato justamente en el t\u00f3pico de que los franceses hicieron de la espa\u00f1olidad. Mujeres con ojos ardientes, hombres que se ocupan m\u00e1s de vivir que de trabajar, amores apasionados, Carmenes, bandoleros, guitarras, casta\u00f1uelas, solo, toros (ya transformados en espect\u00e1culos de masas en el siglo XIX)… en definitiva una cierta falta de modernidad transformada en orgullo vitalista y natural. Exaltaci\u00f3n de lo pasional, primitivo, aut\u00e9ntico, esencial. La sangre, el sol, el sexo, la vida. Un relato que en el fondo era bastante envidiado, entonces, por algunos europeos demasiado cuadriculados y ‘titafredes’ (‘pichafr\u00edas’). La b\u00fasqueda de la esencia humana m\u00e1s ancestral y desnuda de artificios, lo que Bigas Luna supo retratar tan bien cuando Javier Bardem toreaba desnudo bajo la luz de la luna. Sin nadie m\u00e1s. Piel a piel, los dos, t\u00fa y yo. Y la ver\u00f3nica.<\/p>\n

El relato espa\u00f1ol es, pues, de ra\u00edz tan rom\u00e1ntica como el catal\u00e1n y muy inspirado en el barroco y el postbarroco. No es nost\u00e1lgico: es de cojones, y vale. El relato catal\u00e1n es, en cambio, medievalista y nost\u00e1lgico por necesidad: la a\u00f1oranza de unas libertades y unas constituciones previas a los estados modernos y el enlace directo con la Renaixen\u00e7a cultural, la industrializaci\u00f3n y el modernismo. Esto nos construye una caricatura de agricultores y de taca\u00f1os, de desconfiados y pragm\u00e1ticos, obsesionados con la preservaci\u00f3n de las ra\u00edces (y el dinero) y cuidadosos de parecer m\u00e1s modernos que nadie. No creo que esto sea muy compatible, hoy en d\u00eda, con un imaginario basado en las pasiones, la sangre y el sol. Mientras escribo me doy cuenta de que tenemos un estereotipo racionalista, en contraste con el estereotipo emocional y vitalista espa\u00f1ol. Tal vez las emociones las emitimos de otra manera: a trav\u00e9s de la reivindicaci\u00f3n nacional, de la defensa de la lengua y del recuerdo (nost\u00e1lgico) de demasiados siglos sin autogobierno. Nuestra emoci\u00f3n pasa m\u00e1s filtros, no torea un animal a la luz de la luna sino que construye ordenadas torres humanas, escribe gram\u00e1ticas, cuenta para bailar o se numera para hacer manifestaciones. Son dos romanticismos diferentes, pero romanticismos ambos, y crean relatos diferentes porque tienen (y quieren tener) una visi\u00f3n diferente del mundo. No importa si en Catalu\u00f1a hubo muchos toros y si alg\u00fan Cabr\u00e9 se llev\u00f3 a Ava Gardner a la cama, en el espejo queremos ver otra cosa. No ahora, sino ya desde aquel siglo XIX en el que se hac\u00edan los relatos. Y todo el mundo sabe que los relatos no tienen por qu\u00e9 ser del todo ciertos, pero deben ser veros\u00edmiles: quiz\u00e1s por eso, aqu\u00ed nunca han triunfado los cuentos de hadas federalistas.<\/p>\n

EL PUNT-AVUI<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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