{"id":35577,"date":"2016-10-13T17:10:25","date_gmt":"2016-10-13T15:10:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/colon\/"},"modified":"2016-10-13T17:10:25","modified_gmt":"2016-10-13T15:10:25","slug":"colon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/colon\/","title":{"rendered":"Col\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
\n

12 de octubre<\/p>\n

FERRAN S\u00c1EZ MATEU<\/p>\n

Defend\u00ed mi tesis doctoral en 1992, hace casi un cuarto de siglo, en un momento de verdadera euforia colectiva: los Juegos Ol\u00edmpicos, la Exposici\u00f3n Universal de Sevilla, la capitalidad cultural de Madrid y, para acabar de remachar la cosa, la conmemoraci\u00f3n del Quinto Centenario del Descubrimiento de Am\u00e9rica. Hago este breve pre\u00e1mbulo porque el trabajo acad\u00e9mico que present\u00e9 dedicaba sus 700 p\u00e1ginas al estudio del impacto de las cr\u00f3nicas americanistas del siglo XVI en la filosof\u00eda europea y, m\u00e1s concretamente, en la obra de Michel de Montaigne (en 1992 se conmemoraba tambi\u00e9n el 400 aniversario de su muerte). En ese momento de vacas gordas, nadie ten\u00eda ganas de o\u00edr cosas que contravinieran las habituales historias de buenos y malos relacionadas con la conquista de Am\u00e9rica, los viejos esquemas escolares, los t\u00f3picos de siempre. Cuando las conmemoraciones oficiales entran por la puerta, los matices y el rigor acad\u00e9mico saltan por la ventana: el objetivo no es saber cosas nuevas, sino corroborar ideas viejas, aunque sean inveros\u00edmiles, o directamente falsas. De eso me di cuenta muy pronto, pero el hecho no deja de sorprenderme.<\/p>\n

Hace unos d\u00edas pens\u00e9 a ra\u00edz de la propuesta de un partido minoritario en el Ayuntamiento de Barcelona que, gracias al papanatismo y la violencia simb\u00f3lica de la correcci\u00f3n pol\u00edtica, dispone hoy de una sobrerrepresentaci\u00f3n medi\u00e1tica inaudita. Ped\u00edan la retirada de la estatua de Col\u00f3n, en el final de la Rambla de Barcelona. En el mismo pack, por cierto, cuestionaban la posibilidad de un hermanamiento con la ciudad israel\u00ed de Tel Aviv. Ambas cosas, ciertamente, forman parte del mismo c\u00f3ctel ideol\u00f3gico indigesto y demod\u00e9, que ya era viejo y rancio a finales de la d\u00e9cada de los 70, como toda esta parafernalia de camisetas con mensaje, gestualidad inflada y curr\u00edculos tristes. Si no fuera porque la fecha de publicaci\u00f3n de este art\u00edculo es la que es, no habr\u00eda hablado del mismo. Pero hoy -qu\u00e9 le vamos a hacer- es 12 de octubre, y hace apenas 524 a\u00f1os Col\u00f3n pis\u00f3 alguna isla de lo que hoy son las Bahamas. Aquello cambi\u00f3 la historia de la humanidad, para bien y para mal, no s\u00f3lo la de Europa y Am\u00e9rica. Los abusos que se cometieron contra los ind\u00edgenas del Nuevo Mundo son escalofriantes, ciertamente. En algunos casos concretos hablar de genocidio no resulta exagerado. En todo caso, hacer responsable a Col\u00f3n es m\u00e1s o menos como culpar a los hermanos Wright, pioneros de la aviaci\u00f3n moderna, de haber propiciado el lanzamiento de la bomba at\u00f3mica de Hiroshima desde el Enola Gay.<\/p>\n

Dejemos, pues, de lado los pinceles gruesos y primarios y dirij\u00e1monos hacia otros territorios m\u00e1s interesantes. Bartolom\u00e9 de las Casas fue el gran icono de la izquierda indigenista latinoamericana durante muchos a\u00f1os. Lleg\u00f3 a lo que hoy es la Rep\u00fablica Dominicana en 1502 y, despu\u00e9s de ver aquel panorama desolador, inici\u00f3 a partir de 1514 una enconada e incansable defensa de los indios contra los abusos de los encomenderos (los espa\u00f1oles que ten\u00edan asignados grupos de indios en r\u00e9gimen de verdadera esclavitud, aunque legalmente eran libres). Es entonces cuando Las Casas propone a la Corona espa\u00f1ola la primera importaci\u00f3n de esclavos africanos, concretamente 4.000 personas. S\u00ed, lo han le\u00eddo bien. Las Casas argumenta que, teniendo en cuenta tanto el testamento de Isabel la Cat\u00f3lica del 1503 como las bulas alejandrinas promulgadas en Roma en 1493, los ind\u00edgenas americanos eran s\u00fabditos de la Corona, no esclavos. Los africanos comprados a los portugueses, en cambio, no ten\u00edan esta condici\u00f3n jur\u00eddica y, en consecuencia, pod\u00edan servir para aliviar las terribles condiciones de los indios. Quien quiera ver racismo en todo esto se equivoca de lleno. Este concepto es muy posterior; en su sentido moderno lo utiliza por primera vez Fran\u00e7ois Bernier en 1684. Desde la perspectiva de su tiempo, el argumento de Las Casas era bienintencionado, aunque hoy nos parezca un desprop\u00f3sito indefendible y abominable. En casos as\u00ed siempre hay un dilema: blandir el pincel grueso y sacar los miles y miles de estatuas de este fraile dominico que hay extendidas por toda Espa\u00f1a y Am\u00e9rica o bien analizar sus textos con el implacable escalpelo de la hermen\u00e9utica.<\/p>\n

\u00bfDebemos ser cr\u00edticos con Col\u00f3n, o con el mismo Las Casas? \u00a1Por supuesto! En cambio, creo que no nos podemos permitir el lujo de derribar la primera estatua con la que tropezamos. Esta actitud iconoclasta no suele servir para cauterizar heridas, ni tampoco para reivindicar causas justas, sino para crear confusi\u00f3n, para hacer ruido. Y es que tal vez se trataba de eso, \u00bfno?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El monumento de Col\u00f3n o c\u00f3mo se simbolizan las sociedades<\/strong><\/p>\n

Gerard Horta<\/p>\n

VILAWEB<\/p>\n

El eco medi\u00e1tico provocado por la propuesta de la CUP de Barcelona de derribar el monumento de Col\u00f3n situado en el final de la Rambla resulta esclarecedor respecto a cuestiones que se han invisibilizado en el debate posterior.<\/p>\n

Cuando hace un siglo el antrop\u00f3logo polaco Bronislaw Malinowski defin\u00eda la historia como \u00abel mapa mitol\u00f3gico de los occidentales\u00bb remit\u00eda a que las sociedades construyen, reifican -y transforman- sus propias explicaciones de s\u00ed mismas y del mundo. Esta construcci\u00f3n de las representaciones a trav\u00e9s de las cuales los humanos manifestamos las maneras como nos emplazamos en el mundo abarca todo tipo de simbolizaciones, contradictorias dentro de una sociedad de clases como la nuestra. Por eso en septiembre de 2015 la CUP plante\u00f3 la necesidad de modificar el nomencl\u00e1tor, los monumentos y los nombramientos de hijos predilectos de Barcelona que reflejan todo tipo de procesos vinculados a la inferiorizaci\u00f3n de grupos sociales por raz\u00f3n de clase, g\u00e9nero, adscripci\u00f3n pol\u00edtica o religiosa, etc.<\/p>\n

La erecci\u00f3n de una estatua, sea cual sea, forma parte de este proceso hist\u00f3rico: \u00bfqu\u00e9 recordamos, qu\u00e9 valoramos, c\u00f3mo nos explicamos, qu\u00e9 referentes hist\u00f3ricos ofrecemos para actuar en sociedad? (\u00bfPor qu\u00e9 plaza del Virrei Amat y no de Joan Salvat-Papasseit, como en los a\u00f1os treinta?). Podr\u00edamos seguir el hilo de la historia de Barcelona a trav\u00e9s de la vida y la muerte de sus monumentos, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los monumentos que nunca se han erigido. A nadie se le ha ocurrido preguntarse por qu\u00e9 en 1888, a ra\u00edz de la Exposici\u00f3n Universal, se homenajea a Col\u00f3n y no a Isabel Vil\u00e0, la pedagoga anarquista y espiritista -\u00abla primera sindicalista catalana\u00bb, dijo de ella Francesc Ferrer i Giron\u00e8s-.<\/p>\n

Otro antrop\u00f3logo, Dan Sperber, manten\u00eda que para entender una representaci\u00f3n simb\u00f3lica -por ejemplo, una estatua- no debemos mirar el s\u00edmbolo directamente. El s\u00edmbolo es como un foco de luz, si miramos el foco nos deslumbra y no vemos nada. Hay que fijarnos en la luz que proyecta el foco, hacia donde se dirige la luz, que ilumina, es decir, c\u00f3mo se manifiesta socialmente, qu\u00e9 canaliza y hacia d\u00f3nde vehicula pensamientos y acciones sociales. Por esta raz\u00f3n Claude L\u00e9vi-Strauss afirmaba que el s\u00edmbolo es siempre m\u00e1s potente que la realidad que simboliza: este foco de luz es susceptible de iluminar cualquier terreno de la sociedad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ha sucedido con la propuesta de pulverizar el monumento de Col\u00f3n? Se ha reprochado a la CUP que menospreciara el origen catal\u00e1n y las \u00abbondades\u00bb del modelo de relaciones con los ind\u00edgenas americanos conquistados que la figura de Col\u00f3n dicen que encarna. Desconozco los estudios de Jordi Bilbeny al respecto, y todo antrop\u00f3logo es consciente de que cualquier Estado legitima su concepci\u00f3n de la historia manipul\u00e1ndola, ocult\u00e1ndola, neg\u00e1ndola o largando falsedades y silencios por escuelas, universidades y medios de comunicaci\u00f3n. Ahora bien, parece que falta tiempo para reunir pruebas y rupturas culturales que hagan de Col\u00f3n un s\u00edmbolo de encuentro entre iguales y no de imposici\u00f3n. \u00bfSe ha de atribuir a Col\u00f3n la \u00fanica responsabilidad de una colonizaci\u00f3n sangrienta? No. Sin embargo, lo que motiva la propuesta de la CUP es el rechazo de los contenidos asociados hist\u00f3ricamente a este monumento. Para algunos, que Col\u00f3n se\u00f1ale a Mallorca homenajea a los Pa\u00edses Catalanes; pues bien, \u00bfpor qu\u00e9 no damos la vuelta a significados ocultos y erigimos un nuevo monumento a los Pa\u00edses Catalanes y a la solidaridad internacionalista?<\/p>\n

Es evidente que a lo largo del tiempo la estatua de Col\u00f3n ha sido objeto de una representaci\u00f3n dominante de acuerdo con la que se ensalza un proceso colonial y, en definitiva, esclavista. Las estatuas situadas en la base del monumento de Col\u00f3n sintetizan los motivos de la vinculaci\u00f3n historiogr\u00e1fica y estatal espa\u00f1ola entre la figura de Col\u00f3n y los sucesivos d\u00edas de la Raza, la Hispanidad y la Fiesta Nacional. La figura de un hombre americano arrodillado a los pies de un cura europeo habla por s\u00ed misma. M\u00e1s all\u00e1 de c\u00f3mo se pondere a Col\u00f3n, v\u00e9ase el estudio cl\u00e1sico de Eric Wolf en cuanto al desarrollo terror\u00edfico del proceso colonial occidental (‘Europa y la gente sin historia’, 1982) o la investigaci\u00f3n sobre los traficantes de esclavos catalanes y espa\u00f1oles de Gustau Ner\u00edn (‘Traficantes de almas’, 2015), en relaci\u00f3n con \u00c1frica.<\/p>\n

En 1936, los anarquistas catalanes convirtieron la estatua de bronce del esclavista Antonio L\u00f3pez en munici\u00f3n antifascista y revolucionaria. La reposici\u00f3n franquista posterior y el mantenimiento de L\u00f3pez en el nomencl\u00e1tor, sostenido por todos los gobiernos municipales desde 1979, exige retomar urgentemente el debate que la CUP propon\u00eda hace un a\u00f1o. Con un apunte final: como planteaba Manuel Delgado (‘La ira sagrada’, 1992), la iconoclastia europea -la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes y s\u00edmbolos de entrada religiosos- es paralela al proceso de modernizaci\u00f3n hace 500 a\u00f1os, en 1909 y 1936. La cuesti\u00f3n, siempre, consiste en saber qu\u00e9 proyecto social de modernidad defendemos: colectivista y emancipador o clasista y colonialista. La CUP cuestiona, guste o no, las dimensiones m\u00e1s que oscuras que monumentos como el de Col\u00f3n simbolizan. Esto explica que un grupo de personas derribaran, por ejemplo, el monumento de los Ca\u00eddos en la Diagonal en 2005. Al menos, eso es lo que yo interpreto como antrop\u00f3logo social.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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