{"id":35534,"date":"2016-10-04T17:19:39","date_gmt":"2016-10-04T15:19:39","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-reencuentro-con-el-lugar-nuevas-ruralidades-nuevos-paisajes-y-cambio-de-paradigma\/"},"modified":"2018-02-21T13:18:10","modified_gmt":"2018-02-21T12:18:10","slug":"el-reencuentro-con-el-lugar-nuevas-ruralidades-nuevos-paisajes-y-cambio-de-paradigma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-reencuentro-con-el-lugar-nuevas-ruralidades-nuevos-paisajes-y-cambio-de-paradigma\/","title":{"rendered":"El reencuentro con el lugar: nuevas ruralidades, nuevos paisajes y cambio de paradigma"},"content":{"rendered":"
\n

Joan Nogu\u00e9<\/p>\n

Universitat de Girona. Departament de Geografia<\/p>\n

Observatori del Paisatge de Catalunya joan.nogue@udg.edu<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

Estamos asistiendo a un reencuentro con el lugar a trav\u00e9s de nuevas e imaginativas f\u00f3rmulas, como resultado de un cambio de paradigma liderado por una sociedad civil que entiende la acci\u00f3n pol\u00edtica de otra manera. Una sociedad civil que no tiene ning\u00fan problema en reconocer la importancia que tiene vincular las emociones a los lugares, a los paisajes y, en general, a la gesti\u00f3n del espacio p\u00fablico. Emergen en el mundo rural nuevos proyectos y actitudes, nuevos valores, nuevas formas de organizaci\u00f3n social que, en algunos casos, surgen casi de la nada y, en otros, se han reforzado precisamente gracias a la hecatombe econ\u00f3mica, social y cultural provocada por la tan manida crisis econ\u00f3mica.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>lugar; ruralidad; paisaje; cambio de paradigma<\/p>\n

Resum. <\/strong>El retrobament amb el lloc: noves ruralitats, nous paisatges i canvi de paradigma <\/em><\/p>\n

Estem assistint a un retrobament amb el lloc a trav\u00e9s de noves i imaginatives f\u00f3rmules, com a resultat d\u2019un canvi de paradigma liderat per una societat civil que ent\u00e9n l\u2019acci\u00f3 pol\u00edtica d\u2019una altra manera. Una societat civil que no t\u00e9 cap problema a recon\u00e8ixer la import\u00e0ncia que t\u00e9 vincular les emocions amb els llocs, amb els paisatges i, en general, amb la gesti\u00f3 de l\u2019espai p\u00fablic. Emergeixen en el m\u00f3n rural nous projectes i actituds, nous valors, noves formes d\u2019organitzaci\u00f3 social que en alguns casos sorgeixen del no-res i en d\u2019altres s\u2019han refor\u00e7at precisament gr\u00e0cies a la cat\u00e0strofe econ\u00f2mica, social i cultural provocada per la crisi econ\u00f2mica.<\/p>\n

Paraules clau: <\/strong>lloc; ruralitat; paisatge; canvi de paradigma<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9. <\/strong>La red\u00e9couverte du lieu: nouvelles ruralit\u00e9s, nouveaux paysages et changement de paradigme <\/em><\/p>\n

Nous assistons \u00e0 une red\u00e9couverte du lieu \u00e0 travers des formules nouvelles et imaginatives, fruits d\u2019un changement de paradigme port\u00e9 par une soci\u00e9t\u00e9 civile qui appr\u00e9hende l\u2019action politique d\u2019une autre fa\u00e7on. Cette soci\u00e9t\u00e9 civile reconna\u00eet naturellement l\u2019importance de lier les \u00e9motions aux lieux, aux paysages et \u00e0 la gestion de l\u2019espace public en g\u00e9n\u00e9ral. Le monde rural voit \u00e9merger de nouveaux projets, des attitudes et des valeurs nouvelles, ainsi que des formes alternatives d\u2019organisation sociale surgissant dans certains cas ex nihilo <\/em>et qui dans d\u2019autres, se sont pr\u00e9cis\u00e9ment consolid\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019h\u00e9catombe \u00e9conomique, sociale et culturelle provoqu\u00e9e par la crise \u00e9conomique dont on a tant parl\u00e9.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s: <\/strong>lieu; ruralit\u00e9; paysage; changement de paradigme<\/p>\n

Abstract. <\/strong>Rediscovering Place: New Ruralities, New Landscapes and a Paradigm Shift <\/em><\/p>\n

We are witnessing a rediscovery of place through new and imaginative formulae, as a result of the shift in paradigm led by civil society which understands political action differently. A civil society that has no difficulty acknowledging the importance of tying emotions to places, landscapes and, generally speaking, management of the public space. The rural world is seeing the emergence of new initiatives and attitudes, new values, new forms of social organisation that in some cases arise almost from nowhere and, in other cases, have been reinforced precisely on account of the economic, social and cultural catastrophe brought about by the tired references to the economic crisis.<\/p>\n

Keywords: <\/strong>place; rurality; landscape; paradigm shift<\/p>\n

Sumario<\/strong><\/p>\n

Hacia un cambio de paradigma Conclusiones\u2028,<\/p>\n

Nuevas ruralidades, nuevos paisajes \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

Las relaciones que la gente mantiene con los lugares est\u00e1n cambiando de manera notoria y ello se percibe a\u00fan con m\u00e1s claridad en esta crisis sist\u00e9mica en la que estamos inmersos; crisis que, cuanto m\u00e1s pasa el tiempo, m\u00e1s se demuestra que, efectivamente, no es solo una crisis econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n una crisis de valores, de modelo de sociedad, de formas de vida. La geograf\u00eda tiene mucho que decir al respecto, porque la plasmaci\u00f3n territorial de dicha crisis y el cambio en la manera de relacionarnos con los lugares que est\u00e1 generando son dos de sus dimensiones fundamentales. En este contexto estamos asistiendo a un reencuentro, a un redescubrimiento del lugar y en este proceso el mundo rural est\u00e1 adquiriendo un renovado papel. Desarrollar\u00e9 esta idea en tres bloques. En el primero esbozar\u00e9 un diagn\u00f3stico general de la situaci\u00f3n; en el segundo bloque, el central, mostrar\u00e9 ocho ejemplos muy dispares entre s\u00ed, pero suficientemente ilustradores del cambio que, en la l\u00ednea antes apuntada, intuyo en el entorno rural. Finalmente, apuntar\u00e9 unas breves conclusiones.<\/p>\n

Hacia un cambio de paradigma <\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es exactamente lo que est\u00e1 pasando? \u00bfPor qu\u00e9 tenemos la sensaci\u00f3n de \u00abfin de etapa\u00bb, de \u00abfin de ciclo\u00bb? \u00bfPor qu\u00e9 parece que una determinada forma de entender nuestro entorno, de gestionarlo y de relacionarnos con \u00e9l est\u00e1 llegando a su fin? \u00bfPor qu\u00e9 sentimos una renovada necesidad de reinventar y reinterpretar los lugares? Es una evidencia que este tipo de cuestiones se plantean hoy en d\u00eda y de manera reiterada en foros nacionales e internacionales de todo tipo y condici\u00f3n. Es el caso del seminario internacional \u00abCurare la terra. Luoghi, pratiche, esperienze\u00bb, organizado por la Fondazione Benetton Studi Ricerche y celebrado los d\u00edas 20 y 21 de febrero de 2014 en Treviso (Italia). La expresi\u00f3n curare la terra <\/em>(\u00abcuidar la tierra\u00bb), tema central del seminario, se refer\u00eda al conjunto de nuevas pr\u00e1cticas, experiencias y actitudes que indican una renovada actitud mental ante los lugares por parte de la sociedad contempor\u00e1nea, y no solo en los espacios rurales, sino tambi\u00e9n en general, si bien es verdad que en los espacios rurales es donde esa actitud se hace m\u00e1s evidente. Los organizadores se vieron desbordados por el \u00e9xito de la convocatoria: casi trescientas personas de todos los rincones del pa\u00eds \u2014y del extranjero\u2014, procedentes de sectores profesionales muy diversos se inscribieron al mismo. Poco despu\u00e9s, en Burdeos (Francia), se celebraba otro seminario internacional con un t\u00edtulo a\u00fan m\u00e1s breve, pero estrechamente relacionado con el anterior: \u00abL\u2019appartenir\u00bb (Pertenecer, el hecho de pertenecer… un verbo de dif\u00edcil traducci\u00f3n). Y as\u00ed podr\u00edamos seguir en las p\u00e1ginas siguientes, mostrando ejemplos de todo tipo que mostrar\u00edan el inter\u00e9s que est\u00e1 despertando esta especie de \u00abredescubrimiento\u00bb (m\u00e1s que de \u00abretorno\u00bb) al lugar. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando?<\/p>\n

Desde mi punto de vista, la raz\u00f3n fundamental es que estamos asistiendo a un cambio de paradigma en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra. Las cl\u00e1sicas estructuras materiales e ideol\u00f3gicas que cre\u00edamos infalibles se est\u00e1n resquebrajando, est\u00e1n perdiendo su aura de solidez y de consistencia. Los pilares del sistema de producci\u00f3n y de consumo hegem\u00f3nico muestran grietas y el modelo de crecimiento y los valores sociales imperantes se ven cuestionados por nuevas actitudes ante el trabajo, ante los recursos naturales, ante el lugar. Se reclama una vida m\u00e1s plena, m\u00e1s llena de sentido, en la que el individuo sea due\u00f1o de su destino, controle su propio tiempo, se alimente de manera m\u00e1s sana y viva una existencia en plenitud. Por otra parte, la progresiva concienciaci\u00f3n ambiental de las \u00faltimas d\u00e9cadas ha comportado no solo una reacci\u00f3n mundial ante el cambio clim\u00e1tico producido por el calentamiento global, sino tambi\u00e9n una actitud mucho m\u00e1s respetuosa hacia los ecosistemas naturales y la biodiversidad del planeta. Concepto \u2014el de biodiversidad\u2014 cada vez m\u00e1s asociado al de biodiversidad cultural.<\/p>\n

Y a todo ello hay que a\u00f1adir el hecho de que la sociedad civil ha aprendido a organizarse para responder a una Administraci\u00f3n a menudo r\u00edgida y anquilosada y a un sector de la clase pol\u00edtica muy alejado de lo que realmente preocupa a la ciudadan\u00eda. Esta situaci\u00f3n se ha visto agudizada, coyunturalmente, por la actual crisis econ\u00f3mica, que ha puesto de manifiesto el descontrol de un sistema financiero que hasta entonces hab\u00eda presumido de solidez y consistencia. Mucha gente ha perdido la fe en el sistema y, en consecuencia, los pilares fundamentales de dicho sistema han perdido la categor\u00eda de dogma.<\/p>\n

As\u00ed pues, algo pasa, algo se mueve en el \u00e1mbito cultural, social, territorial, econ\u00f3mico, tambi\u00e9n en el \u00e9tico, e incluso en el est\u00e9tico (Carlson, 2009). S\u00ed, tambi\u00e9n en el \u00e1mbito est\u00e9tico, porque \u00e9tica y est\u00e9tica caminan juntas, siempre. Este \u00abalgo\u00bb, este cambio de paradigma se\u00f1alado es lo que en buena medida explica que miremos a los lugares de otra manera, mucho m\u00e1s emocionalmente (Nogu\u00e9, 2010). La modernidad nos indujo a pensar que el espacio geogr\u00e1fico era un espacio geom\u00e9trico, casi topol\u00f3gico, y que los lugares eran simples localizaciones f\u00e1cilmente identificables en nuestros mapas a partir de un sistema de coordenadas que nos se\u00f1alaba su latitud y su longitud. Y ahora nos damos cuenta de que eso no es exactamente as\u00ed, sino que el espacio geogr\u00e1fico es, fundamentalmente, un espacio existencial, conformado por lugares cuya materialidad tangible est\u00e1 te\u00f1ida, ba\u00f1ada de elementos inmateriales e intangibles que convierten a cada lugar en algo \u00fanico e intransferible. Lo sab\u00edamos. El mundo ha sido siempre as\u00ed y los lugares siempre se vivieron de esa manera, pero en las \u00faltimas d\u00e9cadas lo olvidamos. Ahora, por fin, lo estamos recuperando y no solo por efecto de la tan manida crisis. Los profesionales de la ordenaci\u00f3n del territorio y de la planificaci\u00f3n urbana y regional lo est\u00e1n redescubriendo porque se dan cuenta de que muchos de los instrumentos de ordenaci\u00f3n y de planificaci\u00f3n cl\u00e1sicos, convencionales, ya no funcionan o \u2014quiz\u00e1 es m\u00e1s correcto decirlo de otra manera\u2014 muestran serias dificultades para dar res- puesta a las nuevas necesidades sociales y a los nuevos cambios culturales. Incluso algunas de las pol\u00edticas de paisaje existentes en Europa, que hasta hace poco nos parec\u00edan tan innovadoras, no se est\u00e1n mostrando tan eficaces como esper\u00e1bamos, quiz\u00e1s porque, en muchos casos, no atacaban la ra\u00edz del problema, sino que, en el fondo, eran de car\u00e1cter m\u00e1s bien cosm\u00e9tico y se limitaban a corregir, a camuflar, a embellecer los excesos, los abusos de intervenciones desafortunadas que nunca entendieron el lugar en el que se implantaban y que, de hecho, nunca debieron haberse implantado all\u00ed.<\/p>\n

As\u00ed pues, se mire por donde se mire y admitiendo que la situaci\u00f3n descrita var\u00eda en cuanto a forma e intensidad de un pa\u00eds a otro, lo cierto es que estamos en transici\u00f3n hacia un nuevo escenario, tambi\u00e9n en el mundo rural (Bruno, 2014; Clementi, 2012; Pascale, 2014; Rauch, 2014; Rubino, 2010).<\/p>\n

Nuevas ruralidades, nuevos paisajes <\/strong><\/p>\n

Voy a exponer a continuaci\u00f3n ocho ejemplos muy dispares entre s\u00ed, pero suficientemente ilustradores del cambio que, en la l\u00ednea antes apuntada, intuyo en el entorno rural, y son los siguientes (incidir\u00e9 sobre todo en el primero de ellos):<\/p>\n

\u2014 La emergencia de un nuevo neorruralismo.<\/p>\n

\u2014 La proliferaci\u00f3n de circuitos alternativos de producci\u00f3n y de consumo.<\/p>\n

\u2014 \u00a0La reinvenci\u00f3n de antiguas profesiones como estrategia de recuperaci\u00f3n del car\u00e1cter del lugar.<\/p>\n

\u2014 \u00a0La recuperaci\u00f3n de la esencia del lugar como estrategia de revitalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cambio cultural.<\/p>\n

\u2014 \u00a0La revitalizaci\u00f3n de \u00e1reas marginales y despobladas a trav\u00e9s de proyectos culturales de calidad.<\/p>\n

\u2014 \u00a0La emergencia de nuevas formas de gesti\u00f3n del territorio de car\u00e1cter horizontal y comunitario.<\/p>\n

\u2014 \u00a0El ensayo de nuevas formas de gobernanza local.<\/p>\n

\u2014 \u00a0El renovado papel de los centros de estudios locales y comarcales.<\/p>\n

Soy consciente de que, a escala mundial, las grandes problem\u00e1ticas con las que se enfrentan los espacios agrarios contempor\u00e1neos son otras, que aqu\u00ed no trato, pero que s\u00ed quiero recordar, al menos algunas de ellas (Aubert, Piveteau, Schmitt, 2009; Palang, 2004; Perrier-Cornet, 2002; Renard, 2002; Wolfer, 2010): la competencia por el recurso agua, la compra y acaparamiento de tierras por parte de algunas potencias emergentes y de fondos de inversi\u00f3n internacionales, el dilema de los biocombustibles, el control de granos y semillas por parte de un pu\u00f1ado de multinacionales, el futuro de la agroindustria regional, los espacios agrarios periurbanos, el reto de las masas forestales abandonadas en un rinc\u00f3n del planeta y el reto de la deforestaci\u00f3n en el otro, el cambio clim\u00e1tico y su impacto en la agricultura, la p\u00e9rdida de suelo agr\u00edcola de calidad, el agroturismo, la agricultura social y otros tantos temas capitales. De todas estas problem\u00e1ticas, las que considero especialmente preocupantes son la compra y acaparamiento de tierras por parte de algunas potencias emergentes y de fondos de inversi\u00f3n internacionales y el control de granos y semillas en unas pocas manos. Ante nuestros ojos se est\u00e1 escribiendo \u00ab<\/strong>la historia invisible de la desaparici\u00f3n de la biodiversidad\u00bb <\/strong>(Conill et al.<\/em>, 2012: 39). Que las semillas tengan patente (algo inaudito en la historia de la humanidad) quiere decir que si alguna de ellas \u00ab<\/strong>llega volando a tu huerta y poliniza tus verduras, estas no ser\u00e1n tuyas y adem\u00e1s te enfrentar\u00e1s a los abogados de Monsanto\u00bb <\/strong>(Conill et al.<\/em>, 2012: 40). Sorprende que no haya generado alarma social el hecho de que el 70% del mercado mundial de semillas est\u00e9 en manos de diez empresas y que el 95% de las cosechas de arroz mundiales se reduzca a cinco variedades, si bien es verdad que emergen iniciativas de todo tipo que intentan contrarrestar estas tendencias, como los bancos de semillas o los movimientos que defienden una alimentaci\u00f3n de calidad. En efecto, el papel de la alimentaci\u00f3n de calidad y de la democracia alimentaria en el proceso de apropiaci\u00f3n compartida de los lugares por parte de agricultores y consumidores ser\u00e1 <\/strong>clave en el futuro (Booth, 2015; Calle, Soler, Rivera, 2011; Ghiringhelli, 2014; Rinella, Okoronko, 2015), como lo ser\u00e1 el paisaje creado y gestionado por estos agricultores y vinculado a una alimentaci\u00f3n que es, sobre todo, un hecho cultural. \u2028En definitiva, soy consciente de las grandes problem\u00e1ticas que acechan no ya al mundo rural, sino a la alimentaci\u00f3n de la humanidad, pero no puedo entrar en ellas en este art\u00edculo porque no son el tema central del mismo. Hecha \u2028la aclaraci\u00f3n, veamos cu\u00e1les son estos indicios de nuevas ruralidades que van en la direcci\u00f3n del cambio de paradigma m\u00e1s arriba apuntado.<\/p>\n

1. Estamos asistiendo a la emergencia de un nuevo neorruralismo que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del conocido fen\u00f3meno neorrural<\/em>, tan importante en buena parte de Europa en las d\u00e9cadas de los a\u00f1os setenta y ochenta del pasado siglo. Las actuales tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n est\u00e1n influyendo en la aparici\u00f3n de estos nuevos tipos y modelos de asentamiento y cuestionan en su totalidad las tradicionales relaciones campo-ciudad (y el propio significado de ambos conceptos). Lo m\u00e1s interesante del caso es que, detr\u00e1s de todo ello, subyace el deseo de experimentar una nueva forma de territorialidad, es decir, un cambio en las relaciones existentes entre las personas y su entorno biosocial; una nueva territorialidad que implica una revisi\u00f3n a fondo de categor\u00edas clave, como el trabajo o el capital (Nogu\u00e9, 2012).<\/p>\n

Es verdad que hoy se dan procesos migratorios hacia el campo que no tienen nada que ver con lo que se entiende habitualmente por fen\u00f3meno neorrural (Berger, Chevalier, Cortes, 2008), algunos \u2014sobre todo en el caso espa\u00f1ol\u2014 como consecuencia de la crisis econ\u00f3mica y del paro. Ya hay quien se dedica a estudiar esta concreta migraci\u00f3n ciudad-campo, en la que no entrar\u00e9 a continuaci\u00f3n, como tampoco entrar\u00e9 en otras tipolog\u00edas espec\u00edficas de repoblaci\u00f3n del campo que se est\u00e1n dando en estos momentos. Me referir\u00e9 solamente al fen\u00f3meno neorrural cl\u00e1sico por dos razones. En primer lugar, porque en buena parte de Europa el t\u00e9rmino contin\u00faa manteniendo el significado, la con- notaci\u00f3n que se le ha dado tradicionalmente, esto es el proceso de abandono de la ciudad y de asentamiento en el campo de un colectivo mayoritariamente joven en busca de un proyecto de vida alternativo, que puede ser tan diverso como diversas son las actividades que se pueden realizar. Y en segundo lugar, porque el fen\u00f3meno, como tal, no solo no ha desaparecido, sino que est\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca, si bien \u2014y es conveniente remarcarlo\u2014 con dos matices importantes: se ha diversificado y ensanchado enormemente tanto desde el punto de vista geogr\u00e1fico como sociol\u00f3gico, y \u2014segundo matiz importante\u2014 el contexto cultural, econ\u00f3mico y social de estos primeros a\u00f1os del siglo xxi es radicalmente distinto al de hace treinta o cuarenta a\u00f1os, empezando por las relaciones campo-ciudad e incluso por los propios conceptos de campo y ciudad.<\/p>\n

Como es sabido, el fen\u00f3meno neorrural, tal y como lo hemos definido, aparece a finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta y a principios de la de los setenta del siglo pasado en dos \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos muy concretos: Estados Unidos y lo que entonces se conoc\u00eda como la Europa occidental. En Estados Unidos, por influencia de la llamada contracultura<\/em>, que llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de centenares de comunas rurales de inspiraci\u00f3n hippy<\/em>. En Europa, el fen\u00f3meno empez\u00f3 a tomar forma despu\u00e9s del Mayo del 68 franc\u00e9s (Mendras, 1979). Grupos de j\u00f3venes cansados de la ciudad y contrarios al modelo de sociedad que el nuevo capitalismo iba configurando dejan la urbe en sucesivas etapas y se instalan en esos pueblos y casas abandonadas, a su vez, pocos a\u00f1os antes, por peque\u00f1os campesinos y artesanos. Por primera vez en muchos a\u00f1os se produce una inversi\u00f3n de las migraciones, un retorno <\/em>al campo, en modo alguno comparable \u2014ni demogr\u00e1fica ni sociol\u00f3gicamente hablando\u2014 al \u00e9xodo rural que lo vaci\u00f3. Es fundamental tener en cuenta esta cuesti\u00f3n: el abandono del campo empieza con fuerza por aquellos a\u00f1os en pa\u00edses como Francia, Italia o Espa\u00f1a. Se inicia por las \u00e1reas m\u00e1s perif\u00e9ricas, aquellas en las que es m\u00e1s dif\u00edcil, por no decir imposible, la reconversi\u00f3n de las explotaciones agrarias tradicionales en modernas explotaciones capitalistas que orienten su producci\u00f3n hacia el mercado y que exijan, para ser viables, grandes inversiones de capital. La alta y media monta\u00f1a ser\u00e1n, por lo tanto, las primeras \u00e1reas en ser abandonadas: miles de pueblos del centro de Espa\u00f1a, del Pirineo y del Prepirineo, pero tambi\u00e9n del Macizo Central franc\u00e9s o de los contrafuertes alpinos franceses e italianos quedan abandonados en pocos a\u00f1os. No podemos incidir m\u00e1s en esta cuesti\u00f3n por falta de tiempo, pero es clave tenerla en cuenta si queremos entender la facilidad con la que los neorrurales encontraron alojamiento: sencillamente, pod\u00edan escoger. La situaci\u00f3n del mercado inmobiliario en esas \u00e1reas no es precisamente la misma hoy en d\u00eda, como es de sobras conocido.<\/p>\n

Despu\u00e9s del Mayo del 68, unos cien mil j\u00f3venes emprendieron en Francia el camino del campo buscando un ambiente m\u00e1s propicio que el que acababan de abandonar en la ciudad para poner en pr\u00e1ctica sus planteamientos de vida alternativa. Todo el Mediod\u00eda franc\u00e9s y en especial la parte sur del Macizo Central, los Pirineos Orientales y las monta\u00f1as de la Provenza y el sureste de los Prealpes se convirtieron en zonas de m\u00e1xima concentraci\u00f3n de grupos neorrurales, por su clima mediterr\u00e1neo o submediterr\u00e1neo, por la facilidad a la hora de encontrar vivienda y porque el precio de la tierra y de los alquileres, en tanto que \u00e1reas marginales y ligeramente alejadas de los grandes ejes de comunicaci\u00f3n, era mucho m\u00e1s barato que en otras zonas, como ya he comentado. Constituyen esta primera ola j\u00f3venes estudiantes y profesionales que provienen de una clase urbana media y que se organizan en forma de comunas, en general bastante radicalizadas y de car\u00e1cter anarquista en su mayor\u00eda. Los conflictos que se originaron con la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona, junto con su poca preparaci\u00f3n t\u00e9cnica para convertir en m\u00ednimamente rentables las propias explotaciones agr\u00edcolas, explican que al cabo de pocos a\u00f1os, en 1973, el 95% de aquellas comunidades hubiera desaparecido (Hervieu y L\u00e9ger, 1979).<\/p>\n

A partir de 1974 se origina en la mayor\u00eda de los pa\u00edses europeos una nueva ola de retorno al campo, de composici\u00f3n y significado muy diferentes a la anterior (Vuarin, 1982) y mucho m\u00e1s similar a la situaci\u00f3n actual. En el caso franc\u00e9s, los nuevos neorrurales ya no se localizan exclusivamente en las \u00e1reas del Mediod\u00eda, sino que se distribuyen por todo el territorio. Se trata de grupos menos radicales y antisistema, influidos, en cualquier caso, por los planteamientos del movimiento ecologista. El principal objetivo ya no ser\u00e1 la utop\u00eda comunitaria sino, sencillamente, el hecho de vivir en contacto directo con la naturaleza en peque\u00f1as comunidades \u2014normalmente, parejas\u2014 que se dedicar\u00e1n a la artesan\u00eda y a la agricultura, entre otras actividades. Ya no se trata de ensayar grandes teor\u00edas ut\u00f3picas, ni mucho menos de intentar convencer a nadie de su validez. Los miembros de esa segunda ola consiguieron no solo consolidar y hacer cuajar el fen\u00f3meno neorrural, sino tambi\u00e9n aumentar progresivamente el n\u00famero de grupos y de personas que pueden englobarse bajo esta denominaci\u00f3n. El movimiento neorrural aparece en Espa\u00f1a con un ligero retraso en relaci\u00f3n con otros pa\u00edses europeos, aunque se observan claramente las dos primeras etapas u olas que coment\u00e1bamos hace un momento para el caso franc\u00e9s y europeo en general.<\/p>\n

He aqu\u00ed, por tanto, un movimiento migratorio singular, que afecta de nuevo al mundo rural, cargado de un gran contenido ideol\u00f3gico y que se pro- duce despu\u00e9s de una decisi\u00f3n y una elecci\u00f3n voluntarias de sus protagonistas. Al contrario del \u00e9xodo rural, forzado y provocado por los mismos mecanismos generados por la l\u00f3gica capitalista, este movimiento se sit\u00faa y act\u00faa en parte fuera de la l\u00f3gica del sistema, por lo que los conceptos de trabajo, tierra y capital no pueden aplicarse mec\u00e1nicamente a este fen\u00f3meno, ya que se apartan de su significado normal en una sociedad rural habitual. El neorruralismo es algo m\u00e1s que un mero retorno al campo. Expresa, de hecho, un cambio de territorialidad; es decir, un cambio en las relaciones existentes entre los individuos y su entorno biosocial (Mercier y Simoni, 1983) o, si se prefiere, unas nuevas pr\u00e1cticas socioespaciales en el \u00e1mbito rural (Halfacree, 2006). No se responde solo a un modelo de sociedad en abstracto. Se responde tambi\u00e9n a su concepci\u00f3n dominante de la naturaleza, de los recursos naturales, del paisaje y, en definitiva, del espacio geogr\u00e1fico. En t\u00e9rminos experienciales, siguiendo a Yi-Fu Tuan, se persigue pasar del \u00abespacio\u00bb al \u00ablugar\u00bb (Tuan, 1977).<\/p>\n

Este es el neorruralismo que nos llega hasta hoy, consolidado ya plena- mente en la d\u00e9cada de los a\u00f1os ochenta, como hemos visto. Ha cambiado \u2014y mucho\u2014 el contexto social, econ\u00f3mico y cultural. La generalizaci\u00f3n del uso de internet y de las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n facilitan la conexi\u00f3n en red y, lo que es m\u00e1s importante, el trabajo a distancia. Por otra parte, hemos asistido en los \u00faltimos treinta a\u00f1os a una especie de encogimiento <\/em>del territorio: las nuevas v\u00edas de comunicaci\u00f3n y las modernas telecomunicaciones permiten llegar a cualquier punto del territorio en muy poco tiempo, por lo que uno se puede plantear instalarse en un entorno rural disfrutando pr\u00e1cticamente de las mismas comodidades que en la ciudad o, como m\u00ednimo, siguiendo conectado a la ciudad y a todo lo que esta ofrece. Sin duda, el contexto y las reglas del juego han cambiado mucho, pero la esencia del neorruralismo de los ochenta (el de la segunda etapa) se mantiene, aunque ha incorporado nuevos ingredientes y nuevos lenguajes: se aspira a vivir en un entorno agradable, con un paisaje no degradado y singular y disfrutando al m\u00e1ximo de todo lo que sea natural<\/em>, que a menudo es sin\u00f3nimo de aut\u00f3ctono<\/em>: los productos de la tierra, la filosof\u00eda del km 0, la agricultura ecol\u00f3gica, la recreaci\u00f3n de la artesan\u00eda local, etc. El fen\u00f3meno se ha volcado hacia cuestiones ambientales y de identidad territorial, y hacia la calidad de vida en general en un entorno sano y agradable. Se reforzar\u00e1 la vinculaci\u00f3n entre productos aut\u00f3ctonos, paisaje e identidad territorial, lo que derivar\u00e1, en muchos casos, en una profunda implicaci\u00f3n en los conflictos territoriales propios del lugar escogido para vivir.<\/p>\n

2. Proliferan circuitos alternativos de producci\u00f3n y de consumo<\/em>, basados en cooperativas de productos de proximidad e incluso en cooperativas de inter- cambio de servicios sin dinero de por medio. L\u00e9ase cooperativismo, redes de trueque, moneda social, bancos de tiempo y otras pr\u00e1cticas que no priorizan el valor de cambio en las transacciones comerciales, sino el valor de uso. El protagonismo que est\u00e1n adquiriendo estas redes, desconocidas en buena medida por la propia Administraci\u00f3n, es extraordinario. Muchas est\u00e1n vinculadas al fen\u00f3meno neorrural antes mencionado, pero otras muchas no, o no solamente. De hecho, muchos de estos circuitos son urbanos. Se extiende el \u00ab<\/strong>prosumo\u00bb <\/strong>y la figura del \u00ab<\/strong>prosumidor\u00bb<\/strong>, as\u00ed como las econom\u00edas alternativas. Es acon- sejable en este sentido la obra Otra vida es posible <\/em>(Conill et al.<\/em>, 2012), en la que, tras unos a\u00f1os de intenso trabajo de campo, se detallan, solamente para el \u00e1rea metropolitana de Barcelona, decenas de pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y de consumo alternativas, algunas de ellas surgidas a ra\u00edz de la crisis, pero muchas otras ya presentes desde hac\u00eda a\u00f1os, aunque quiz\u00e1 no con la visibilidad que han adquirido recientemente. Conclusi\u00f3n del libro: es extraordinario el n\u00famero y el dinamismo de los colectivos que exploran modelos sostenibles de vida. \u00ab<\/strong>Como la crisis es estructural y falta dinero y sobra tiempo, los modelos de vida alternativa tienen un terreno abonado para crecer\u00bb<\/strong>, afirman los autores con raz\u00f3n (p. 290). Modelos que ya se est\u00e1n implantando y que no provocan cambios estructurales visibles, pero s\u00ed miles y miles de microcambios, en su mayor parte desconocidos por la Administraci\u00f3n. Microcambios en el campo y en la ciudad. Y entre el campo y la ciudad; un campo que a veces \u00ab<\/strong>ya\u00bb <\/strong>est\u00e1 en la ciudad, a trav\u00e9s de los huertos urbanos (Baudelet, Basset y Le Roy, 2008) o de los descampados perif\u00e9ricos que han vuelto a cultivarse. El discurso de los \u00ab<\/strong>urbanos\u00bb <\/strong>que se mueven en estos circuitos alternativos es claramente convergente con el de los neorrurales y, de hecho, ambos rechazan la oposici\u00f3n ciudad-campo, rural-urbano.<\/p>\n

3. Reinvenci\u00f3n de antiguas profesiones como estrategia de recuperaci\u00f3n del car\u00e1cter del lugar. <\/em>Es, de nuevo, la sociedad civil la que se ha avanzado en este terreno y, con imaginaci\u00f3n, est\u00e1 \u00ab<\/strong>reinventando\u00bb <\/strong>antiguas profesiones casi extinguidas como medio para la recuperaci\u00f3n del car\u00e1cter del lugar. Las escuelas de pastores, con un \u00e9xito extraordinario, son un interesante ejemplo de ello.<\/p>\n

4. La recuperaci\u00f3n de la esencia del lugar como estrategia de revitalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cambio cultural. <\/em>Un ejemplo: El Priorat, una comarca de monta\u00f1a media-baja mediterr\u00e1nea que hace tan solo veinticinco a\u00f1os hab\u00eda casi desaparecido del mapa, es decir estaba a un paso de la despoblaci\u00f3n total. Hoy ha renacido de las cenizas gracias a la recuperaci\u00f3n del sentido de lugar y a un inteligente proceso de reemocionalizaci\u00f3n ciudadana ante el propio paisaje, que lo ha hecho m\u00e1s atractivo a inversiones end\u00f3genas y ex\u00f3genas. Creo que hay muchas comarcas, muchas zonas del Estado que est\u00e1n a un paso de vivir un proceso similar. A menudo, lo que tan solo les falta es un nuevo discurso territorial liderado por unos agentes sociales, econ\u00f3micos y culturales m\u00e1s activos, din\u00e1micos y abiertos que miren \u00ab<\/strong>lo rural\u00bb <\/strong>con otros ojos y que sean capaces de captar los valores y potencialidades del paisaje aut\u00f3ctono, a menudo minusvalorado por los propios lugare\u00f1os, sobre todo si ha sido una tierra de emigraci\u00f3n. Hay que ensanchar el concepto de desarrollo local, y m\u00e1s a\u00fan si se trata de zonas rurales. Hay que ensancharlo para introducir otras muchas variables, como la cultural, el siguiente ejemplo que quer\u00eda sacar a colaci\u00f3n.<\/p>\n

5. Revitalizaci\u00f3n de \u00e1reas marginales y despobladas a trav\u00e9s de proyectos culturales de calidad. <\/em>Me refiero a experiencias de recuperaci\u00f3n de \u00e1reas rurales despobladas y abandonadas basadas en un proyecto cultural en may\u00fasculas, y no en un proyecto est\u00e1ndar de tipo econ\u00f3mico, ya sea tur\u00edstico o agr\u00edcola. Un proyecto cultural que podr\u00eda haberse desarrollado perfectamente en la ciudad, pero que se decide hacer en el campo, sacando partido de un paisaje determinado, de un entorno especial. Existen varios ejemplos de este tipo repartidos por toda Europa, entre ellos uno que me parece de especial inter\u00e9s: el Centro de Arte y Naturaleza (CAN: www.farreracan.cat<\/em>) de Farrera, en medio de los Pirineos catalanes. Artistas, poetas, escritores, es decir gente del mundo de la cultura en general procedente de los cinco continentes, realizan estancias en este centro durante las cuales generan su obra inspir\u00e1ndose en la identidad del lugar. Resultado: se ha revitalizado de nuevo una comunidad rural local que se estaba extinguiendo.<\/p>\n

6. Est\u00e1n apareciendo nuevas formas de gesti\u00f3n del territorio de car\u00e1cter horizontal, comunitario y no recogidas inicialmente por la legislaci\u00f3n vigente. <\/em>Las Redes de Custodia del Territorio gestionan, desde la sociedad civil, un elevad\u00edsimo n\u00famero de propiedades que se estaban abandonando a marchas forzadas y me parecen un ejemplo interesante de nuevas formas de gesti\u00f3n que ir\u00e1n apareciendo con el tiempo. He ah\u00ed una muestra de que la gesti\u00f3n sostenible y respetuosa del territorio ya no est\u00e1 solamente en manos de la Administraci\u00f3n. Es cada vez m\u00e1s horizontal y menos vertical.<\/p>\n

7. El reencuentro con el lugar est\u00e1 siendo posible gracias a nuevas formas de gobernanza local. <\/em>Hay muchas agrupaciones de peque\u00f1os municipios rurales que est\u00e1n impulsando proyectos interesant\u00edsimos de recuperaci\u00f3n del lugar, de car\u00e1cter multifuncional y muchas veces sin ning\u00fan tipo de ayuda oficial, ni del Estado ni de la UE. Se trata de experiencias de revalorizaci\u00f3n de territorios a partir del fortalecimiento de las relaciones lugar-comunidad, siempre expresadas a trav\u00e9s de un paisaje determinado (Beno\u00eet, Deffontaines y Lar- don, 2006; Brunori, Marangon y Reho, 2007). Es el caso, por ejemplo, de la asociaci\u00f3n de municipios Borghi Attivi (www.borghiattivi.it)<\/em>, de la regi\u00f3n italiana de Los Abruzos, una regi\u00f3n monta\u00f1osa del centro de Italia que a\u00fan padece las consecuencias del terrible terremoto del 6 de abril de 2009, que dej\u00f3 la capital, L\u2019Aquila, devastada, y decenas de pueblos medio derruidos. El proceso de reconstrucci\u00f3n de estos pueblos va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su reconstrucci\u00f3n f\u00edsica. Bajo el lema Participar y reconstruir<\/em>, est\u00e1n poniendo en pr\u00e1ctica un programa de actuaciones denominado \u00abLaboratorio de democracia deliberativa\u00bb que consiste, fundamentalmente, en recuperar y fortalecer el sentido del lugar y el sentido de comunidad, muy debilitado ya desde hac\u00eda a\u00f1os por una emigraci\u00f3n constante de los j\u00f3venes m\u00e1s emprendedores hacia las grandes ciudades italianas. La reconstrucci\u00f3n f\u00edsica de los edificios destrozados por el terremoto no es m\u00e1s que una parte de un programa de actuaciones mucho m\u00e1s amplio, siempre apoyado en una aut\u00e9ntica participaci\u00f3n ciudadana. De lo que se trata, en palabras de la joven alcaldesa de Fontecchio, Sabrina Ciancone, es de convertir esta cat\u00e1strofe natural en una ocasi\u00f3n para repensar el territorio colectivamente, fortalecer de nuevo una identidad local que llevaba a\u00f1os diluy\u00e9ndose y reencontrar en el paisaje aquellos elementos identitarios y referenciales que siempre hab\u00edan dado cohesi\u00f3n a la comunidad, pero que, a ra\u00edz de la emigraci\u00f3n hacia la ciudad, los propios aut\u00f3ctonos hab\u00edan infravalorado. Se trata de recuperar el sentido del lugar y de renacer de las cenizas no solo f\u00edsicamente sino tambi\u00e9n mentalmente.<\/p>\n

8. Y, finalmente, quer\u00eda referirme de manera breve al renovado papel de los centros de estudios locales y comarcales. <\/em>Al menos en Catalu\u00f1a, el caso que conozco m\u00e1s de cerca, no hay capital comarcal ni pueblo de tama\u00f1o medio que no disponga de su centro de estudios local. Pues bien, estos centros est\u00e1n pasando de ser marginales asociaciones constituidas por unos pocos eruditos locales de avanzada edad interesados por la historia del lugar a espacios de encuentro y de sociabilidad entre nuevos y viejos pobladores, as\u00ed como puntos de difusi\u00f3n de la cultura local y de generaci\u00f3n de nuevas perspectivas sobre el lugar. Es extraordinario y sorprendente el renovado dinamismo que han adquirido en los \u00faltimos diez a\u00f1os, no todos ellos, claro est\u00e1, pero s\u00ed una gran mayor\u00eda. Languidec\u00edan, se extingu\u00edan y, de pronto, han renacido. Es como si, de la noche a la ma\u00f1ana, se hubiera despertado el inter\u00e9s por la historia y la geograf\u00eda del lugar y del entorno rural que los acompa\u00f1a. Hay quien aduce que, de nuevo, la explicaci\u00f3n se halla en los efectos inducidos por la crisis. No lo s\u00e9, no lo descarto, pero s\u00ed s\u00e9 que este fen\u00f3meno tiene mucho que ver con el t\u00edtulo de este art\u00edculo, es decir, con el reencuentro con el lugar, con las nuevas ruralidades y con el cambio de paradigma aqu\u00ed aludido.<\/p>\n

Conclusiones <\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan estas y otras muchas experiencias similares que no se han comentado en este art\u00edculo? Muchas cosas. Voy a se\u00f1alar dos de ellas. En primer lugar, sociol\u00f3gicamente y mentalmente hablando, una difuminaci\u00f3n pr\u00e1cticamente total de las tradicionales barreras conceptuales y funcionales campo-ciudad. Ya no nos explican gran cosa en este terreno. No es solamente que las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las nuevas v\u00edas de comunicaci\u00f3n hayan acercado como nunca antes estos dos mundos, sino que los propios colectivos, las propias personas \u2014y muy especialmente los nuevos pobladores\u2014 pertenecen, simult\u00e1neamente, a ambos mundos. Mentalmente, funcionalmente e incluso en t\u00e9rminos de sociabilidad. Estamos, sin duda, ante un nuevo panorama.<\/p>\n

Otro rasgo en com\u00fan que detecto en todas estas y otras tantas experiencias similares tiene que ver con la idea de bien com\u00fan aplicada al espacio geogr\u00e1fico y tambi\u00e9n al paisaje. Subyace en estas experiencias, ya sea de manera expl\u00edcita o impl\u00edcita, una idea de bien com\u00fan entendido como una tercera categor\u00eda, como una tercera v\u00eda entre la propiedad privada y la propiedad estatal (o p\u00fablica, si se prefiere). No quiero extenderme en esta cuesti\u00f3n aqu\u00ed y ahora, porque no es el momento, pero s\u00ed dejar constancia de que algo se mueve tambi\u00e9n en ese terreno. La modernidad instaur\u00f3 un sistema basado en dos polos de poder y de legitimidad opuestos: el del estado soberano y el de la propiedad privada, presentados ambos como las dos caras de la misma moneda. La l\u00f3gica del positivismo cient\u00edfico cartesiano acabar\u00eda bendiciendo acad\u00e9micamente esta dualidad. El peso espec\u00edfico de uno u otro polo variar\u00e1 en funci\u00f3n del contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico, pero los dos se convertir\u00e1n en los pilares de la ret\u00f3rica moderna al impregnar el imaginario colectivo y anular todas las formas premodernas de gesti\u00f3n de lo com\u00fan, que, despu\u00e9s de unos cuantos siglos, se afanan por reaparecer, obviamente en un formato diferente. La restituci\u00f3n de la esencia del concepto de bien com\u00fan choca de lleno con esta ret\u00f3rica y con todo el corpus <\/em>jur\u00eddico e institucional que se deriva de la misma, lo que explica sus dificultades para abrirse camino. Pero lo har\u00e1, entre otras razones, porque la actual crisis ha puesto de manifiesto que no es verdad que no existan otras alternativas, otras formas de organizaci\u00f3n y de control social de aquello que es com\u00fan. Est\u00e1 emergiendo otra narrativa del espacio p\u00fablico y del paisaje basa- da en la idea de bien com\u00fan, y esta es una muy buena noticia. Y cito en este punto un peque\u00f1o p\u00e1rrafo del libro de Ugo Mattei, Beni comune. Un manifesto <\/em>(2011: 52), que en Italia ha generado un gran debate p\u00fablico:<\/p>\n

Un bien com\u00fan, a diferencia tanto de la propiedad privada como de la estatal, no se puede concebir solamente como un objeto, como una simple porci\u00f3n tangible del mundo externo. No se corresponde con la l\u00f3gica mecanicista y reduccionista t\u00edpica de la Ilustraci\u00f3n, aquella que separa n\u00edtidamente el sujeto del objeto. Un bien com\u00fan existe sobre todo en t\u00e9rminos cualitativos y no puede ser reducido a la idea moderna de mercanc\u00eda. No \u00abtenemos\u00bb un bien com\u00fan (como el agua), sino que somos part\u00edcipes de este bien com\u00fan; en cierto modo, \u00absomos\u00bb parte del bien com\u00fan. […] Por ejemplo, una plaza no es un bien com\u00fan en tanto que espacio f\u00edsico, sino en tanto que un lugar de sociabilidad y de intercambio existencial. […] En el terreno de los bienes p\u00fablicos, el sujeto es parte del objeto (y al rev\u00e9s). […] Nosotros tambi\u00e9n somos lo com\u00fan.<\/p>\n

Dejo aqu\u00ed el tema y remarco de nuevo que la mayor parte de estrategias de recuperaci\u00f3n y reencuentro con el lugar que hemos visto llevan impl\u00edcita esta concepci\u00f3n.<\/p>\n

En definitiva y ya para terminar: estoy totalmente convencido de que estamos asistiendo a un reencuentro con el lugar a trav\u00e9s de nuevas e imaginativas f\u00f3rmulas como resultado de un cambio de paradigma liderado por una sociedad civil que entiende la acci\u00f3n pol\u00edtica de otra manera. Una sociedad civil que no tiene ning\u00fan problema en reconocer la importancia que tiene vincular las emociones a los lugares, a los paisajes y, en general, a la gesti\u00f3n del espacio p\u00fablico. Detecto en el mundo rural nuevos proyectos y actitudes, nuevos valores, nuevas formas de organizaci\u00f3n social que, en algunos casos, emergen casi de la nada y, en otros, se han reforzado precisamente gracias a la hecatombe econ\u00f3mica, social y cultural provocada por la tan manida crisis. Es palpable en la sociedad el deseo de experimentar nuevas formas de relacionar- nos con el entorno. Se \u00abredescubre\u00bb el lugar en el que se habita y, si uno est\u00e1 atento, se perciben con claridad las ganas que la gente tiene de interaccionar con sus lugares de manera algo m\u00e1s intensa, profunda y a la vez pausada de lo que hicimos hasta hace dos d\u00edas. Mi impresi\u00f3n personal \u2014obviamente, no demostrable hasta dentro de unos cuantos a\u00f1os\u2014 es que los fen\u00f3menos aqu\u00ed descritos, muchos de ellos incipientes, ir\u00e1n a m\u00e1s en el futuro, por muchas y diversas razones, pero tambi\u00e9n, y sobre todo, porque conectan perfectamente con una profunda corriente social y cultural que reclama un nuevo modo de relacionarnos con el entorno que nos rodea, que reclama un nuevo modo de curare la terra<\/em>, en definitiva.<\/p>\n

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