{"id":35499,"date":"2016-09-27T14:23:57","date_gmt":"2016-09-27T12:23:57","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/islamofobia-el-nuevo-racismo-occidental\/"},"modified":"2016-09-27T14:23:57","modified_gmt":"2016-09-27T12:23:57","slug":"islamofobia-el-nuevo-racismo-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/islamofobia-el-nuevo-racismo-occidental\/","title":{"rendered":"Islamofobia, el nuevo racismo occidental"},"content":{"rendered":"\n
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En este art\u00edculo, escrito exclusivamente para el blog Pluto Press, Enzo Traverso, autor del libro recientemente publicado End of Jewish Modernity y prol\u00edfico investigador del siglo XX, examina el paralelismo entre las dos cepas de la xenofobia moderna, el antisemitismo y la islamofobia. Respecto a la pol\u00edtica, los medios de comunicaci\u00f3n y la producci\u00f3n cultural, Traverso revela similitudes significativas entre la islamofobia de hoy y el m\u00e1s antiguo antisemitismo.<\/p>\n

\u00abUna nueva ola de islamofobia se est\u00e1 extendiendo en Occidente. Si Donal Trump sale presidente se ha comprometido a expulsar a todos los musulmanes de Estados Unidos. Y en la Uni\u00f3n Europea, las corrientes conservadoras reclaman leyes contra el islam. El islam se percibe un barbarismo y una amenaza a para Occidente -una civilizaci\u00f3n \u201cjudeocristiana\u201d- que gana fuerza en Francia a ra\u00edz de una sucesi\u00f3n de ataques terroristas a esta cultura de prejuicios y xenofobia extrema. La idea de que se puede obligar a los ciudadanos musulmanes a llevar una estrella amarilla y la media luna en su ropa \u2013como los jud\u00edos en la Segunda Guerra Mundial- ya no parece imposible.<\/p>\n

En la primera mitad del siglo XX el antisemitismo estaba generalizado en casi todas partes, desde las capas aristocr\u00e1ticas y burguesas que establecieron l\u00edmites simb\u00f3licos hasta los intelectuales. Muchos de los escritores m\u00e1s importantes de la d\u00e9cada de 1930 no ocultaron su odio a los jud\u00edos. Hoy el racismo ha cambiado sus formas y sus objetivos: el inmigrante musulm\u00e1n ha sustituido al jud\u00edo. El racismo -un discurso cient\u00edfico sobre la base de las teor\u00edas biol\u00f3gicas- ha dado paso a un prejuicio cultural que hace hincapi\u00e9 en una discrepancia radical antropol\u00f3gica entre la \u00abjudeocristiana\u00bb Europa y el islam. El antisemitismo tradicional, que durante un siglo dio forma a todos los nacionalismos europeos, se ha convertido en un fen\u00f3meno residual. En un completo cambio, las conmemoraciones del Holocausto han construido una especie de \u00abreligi\u00f3n civil\u00bb en la Uni\u00f3n Europea. Como en un sistema de vasos comunicantes, el antisemitismo preguerra ha disminuido y la islamofobia ha aumentado. La representaci\u00f3n posfascista del enemigo reproduce el viejo paradigma racial y, al igual que el antiguo bolchevique jud\u00edo, el terrorista isl\u00e1mico se representa a menudo con los rasgos f\u00edsicos que hacen hincapi\u00e9 en su alteridad.<\/p>\n

Las ambiciones intelectuales del posfascismo, sin embargo, han disminuido significativamente. No vemos ning\u00fan equivalente en nuestro momento presente del Jewish France de Edouard Drumont o de The Foundations of the Nineteenth Century de Houston Stewart Chamberlain, ni de los ensayos sobre antropolog\u00eda racial de Hans G\u00fcnther o Andr\u00e9 Siegfried. La nueva xenofobia no ha producido escritores como Le\u00f3n Bloy, Louis Ferdinand C\u00e9line o Pierre Drieu La Rochelle, por no hablar de fil\u00f3sofos como Martin Heidegger y Carl Schmitt. El humus cultural del posfascismo no se destaca por su creaci\u00f3n. Su expresi\u00f3n literaria m\u00e1s significativa es una novela reciente de Michel Houellebecq, Submission -que representa a Francia en el a\u00f1o 2022 transformada en una rep\u00fablica isl\u00e1mica- m\u00e1s parecida a una campa\u00f1a masiva para ganar la atenci\u00f3n de los medios. Muchas personalidades pol\u00edticas e intelectuales, canales de televisi\u00f3n y revistas populares que ciertamente no podr\u00edan calificarse de fascistas, han contribuido enormemente a la construcci\u00f3n de este humus cultural. Podr\u00edamos recordar la famosa declaraci\u00f3n de Jacques Chirac de 1991 acerca del \u201cruido y el olor\u201d de los edificios habitados por inmigrantes del Magreb; la prosa inflamada de Oriana Fallaci sobre los musulmanes que \u00abse reproducen como ratas\u00bb y orinan contra las paredes de nuestras catedrales; la comparaci\u00f3n en Francia y en Italia de los sacerdotes de vestimentas negras con los monos e innumerables referencias que desprecian al islam refiri\u00e9ndose a ella como \u201cla religi\u00f3n m\u00e1s est\u00fapida\u201d (la religion la plus con). George L. Mosse se\u00f1al\u00f3 que en el fascismo cl\u00e1sico las palabras habladas eran m\u00e1s importantes que los textos escritos. En una \u00e9poca en la que el \u201ccampo visual’ ha sustituido al \u201ccampo gr\u00e1fico\u201d no es sorprendente que el discurso posfascista se extienda en primer lugar por los medios de comunicaci\u00f3n, asignando un lugar secundario a la producci\u00f3n intelectual (que se convierte en funcional a semejanza de Submission a medida que se transforma en eventos en los medios de comunicaci\u00f3n).<\/p>\n

Me parece que las similitudes m\u00e1s importantes entre la islamofobia de hoy y el antiguo antisemitismo evocan m\u00e1s al Reich alem\u00e1n de finales del siglo XIX, que a la Tercera Rep\u00fablica Francesa. Desde el caso Dreyfus, el antisemitismo franc\u00e9s estigmatiz\u00f3 a los inmigrantes jud\u00edos de Polonia y Rusia, pero su objetivo principal eran los altos funcionarios (los jud\u00edos del estado) que bajo la Tercera Rep\u00fablica ocuparon posiciones muy importantes en la burocracia, el ej\u00e9rcito, las instituciones acad\u00e9micas y el Gobierno. El propio capit\u00e1n Dreyfus era s\u00edmbolo de una ascensi\u00f3n social semejante. En el tiempo del Frente Popular el objetivo del antisemitismo era L\u00e9on Blum, un dandi jud\u00edo y homosexual que encarnaba la imagen de una rep\u00fablica conquistada por los \u201canti-France\u201d. Los jud\u00edos eran reconocidos como \u00abun Estado dentro del Estado\u00bb, una posici\u00f3n que desde luego no se corresponde con la situaci\u00f3n actual de las minor\u00edas musulmanas africanas y \u00e1rabes que a\u00fan resultan demasiado escasas dentro de las instituciones estatales de los pa\u00edses europeos. Por lo tanto, la comparaci\u00f3n con la Alemania de Guillermo II ser\u00eda m\u00e1s pertinente, en la que los jud\u00edos fueron excluidos cuidadosamente de la maquinaria del Estado, mientras los peri\u00f3dicos advert\u00edan en contra de una \u201cinvasi\u00f3n jud\u00eda\u201d (verjudung) que pon\u00eda en tela de juicio la matriz \u00e9tnica y religiosa del Reich. En este caso el antisemitismo jug\u00f3 el papel de un \u201cc\u00f3digo cultural\u00bb que permiti\u00f3 a los alemanes definir negativamente una conciencia nacional en un pa\u00eds preocupado por la r\u00e1pida modernizaci\u00f3n y la concentraci\u00f3n de jud\u00edos en las grandes ciudades, donde aparec\u00edan como el grupo m\u00e1s din\u00e1mico. En otras palabras, un alem\u00e1n era ante todo un no-jud\u00edo. De manera similar, en la actualidad el islam se est\u00e1 convirtiendo en un c\u00f3digo cultural que permite encontrar, por una demarcaci\u00f3n negativa, una p\u00e9rdida de la \u00abidentidad francesa\u201d, amenazada o envuelta en el proceso de la globalizaci\u00f3n. El miedo a la multiculturalidad y la hibridaci\u00f3n (mestizaje) simplemente actualiza la vieja ansiedad acerca de la \u201cmezcla de sangre\u201d (blutvermischung). Hoy el lenguaje ha cambiado, pero la prosa de Alain Finkielkraut, que expresa su \u201cdesgraciada identidad\u201d (identit\u00e9 malheureuse) frente a dos calamidades tales como el multiculturalismo y una hibridaci\u00f3n err\u00f3neamente idealizada (el m\u00e9tissage de una Francia \u00bb Black-Blanc-Beur \u00ab), no difiere mucho de la de Heinrich von Treitschke. En 1880 este gran historiador lament\u00f3 la \u201cintrusi\u00f3n\u201d (einbruch) de los jud\u00edos en la sociedad alemana cuando escribi\u00f3 que alteran las costumbres de la Kultur y actuaban como una fuerza corruptora. La conclusi\u00f3n desesperada de von Treitschke se convirti\u00f3 en una especie de lema: \u00ablos jud\u00edos son nuestra infelicidad\u201d (die Juden sind unser Ungl\u00fcck).<\/p>\n

Gran parte de la transici\u00f3n del viejo antisemitismo a la presente islamofobia se juega en los medios de comunicaci\u00f3n de Francia, que convergen en una expresiva figura literaria, Renaud Camus, un escritor que no oculta sus conexiones con el Frente Nacional. Hace quince a\u00f1os Camus se quej\u00f3 en su diario de la abrumadora presencia jud\u00eda en los medios de comunicaci\u00f3n culturales franceses; en los a\u00f1os siguientes, sin embargo, ha cambiado enfoc\u00e1ndose en los musulmanes, cuya inmigraci\u00f3n masiva ha producido un \u00abgran reemplazo\u00bb o en otras palabras la \u00abislamizaci\u00f3n\u00bb de Francia. Michel Houellebecq, que pertenece a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven, que desea convertirse en el C\u00e9line de principios del siglo XXI, tambi\u00e9n asumi\u00f3 el \u201cgran reemplazo\u201d como punto de partida de Submission. Y la misma idea es el n\u00facleo de un exitoso ensayo -500.000 copias vendidas en seis meses- de Eric Zemmour, Le suicide fran\u00e7ais, dedicado al declive de Francia de 1970 a 2008. M\u00e1s recientemente se ha defendido la idea del \u201cgran reemplazo\u201d en algunos editoriales Le Figaro. Este es el modo en el que el posfascismo est\u00e1 construyendo su hegemon\u00eda cultural, mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus haza\u00f1as electorales.<\/p>\n

Sin embargo, la islamofobia no es un simple suced\u00e1neo del viejo antisemitismo, sus ra\u00edces son antiguas y posee su propia tradici\u00f3n: el colonialismo. Las ra\u00edces de la islamofobia se encuentran en la memoria del largo pasado colonial de Europa y en Francia en la guerra de Argelia. El colonialismo conform\u00f3 una antropolog\u00eda pol\u00edtica basada en la dicotom\u00eda entre los ciudadanos y los sujetos coloniales -citoyens e indig\u00e8nes- donde los l\u00edmites sociales, espaciales, raciales y pol\u00edticos eran fijos. Si bien esta divisi\u00f3n jur\u00eddica codificada bajo la Tercera Rep\u00fablica se rompi\u00f3, los inmigrantes musulmanes que se han convertido en ciudadanos franceses siguen haciendo frente a una reacci\u00f3n xen\u00f3foba, formada por esta antropolog\u00eda pol\u00edtica, que los percibe como un agente infeccioso, como un \u201cpueblo dentro del pueblo\u201d. La matriz colonial de la islamofobia explica su virulencia y persistencia. Una manera de examinar la realidad material de estos l\u00edmites espaciales, raciales y pol\u00edticos es a trav\u00e9s de la disoluci\u00f3n natural de los nombres de los migrantes italianos, polacos y espa\u00f1oles transformados en patron\u00edmicos franceses, un proceso que ocurre a menudo despu\u00e9s de tres generaciones. Esta disoluci\u00f3n contrasta con la persistencia de los nombres y apellidos \u00e1rabes y africanos que delatan de inmediato a sus titulares como pertenecientes a una categor\u00eda especial, de segunda, \u201cprocedentes de la inmigraci\u00f3n\u201d o issu de l\u2019immigration.<\/p>\n

La matriz colonial de la islamofobia nos da una clave para la comprensi\u00f3n de las metamorfosis ideol\u00f3gicas del posfascismo (muchos movimientos de extrema derecha como el Frente Nacional en Francia, la Liga Norte en Italia, Pegida en Alemania y otras corrientes similares en otros pa\u00edses de la UE), que ha abandonado las ambiciones imperiales y conquistas del fascismo cl\u00e1sico con el fin de adoptar una postura mucho m\u00e1s conservadora y defensiva. No quiere conquistar, sino m\u00e1s bien expulsar (incluso criticando las guerras neoimperiales llevadas a cabo desde principios de la d\u00e9cada de 1990 por los EE.UU. y sus aliados occidentales). Mientras el colonialismo del siglo XIX deseaba cumplir su \u201cmisi\u00f3n civilizadora\u201d a trav\u00e9s de sus conquistas fuera de Europa, la islamofobia poscolonial lucha contra un enemigo interior en nombre de los mismos valores. El rechazo ha reemplazado a la conquista, pero las motivaciones no cambiaron: en el pasado el objetivo de la conquista era someter y civilizar a los b\u00e1rbaros, actualmente el rechazo y la expulsi\u00f3n tienen como objetivo proteger a la naci\u00f3n de su influencia nociva. Esto explica los debates recurrentes sobre el laicismo y el velo isl\u00e1mico que condujeron a la ley islam\u00f3fobica, promulgada en Francia hace diez a\u00f1os, que proh\u00edbe el velo en los lugares p\u00fablicos. Este acuerdo consensuado sobre una concepci\u00f3n neocolonial y discriminatoria del laicismo ha contribuido significativamente a legitimar el posfascismo.<\/p>\n

Esta ola islam\u00f3fobica con su ret\u00f3rica belicista \u2013\u201cestamos en guerra contra el terrorismo\u201d- posiciona al islam como \u00fanico enemigo legitimo del orden occidental que, en \u00faltima instancia, alimenta el terrorismo. Los combatientes contra el \u00abfascismo isl\u00e1mico\u00bb y defensores de los \u00abvalores humanos\u00bb tambi\u00e9n consiguieron un resultado crucial: la representaci\u00f3n de las v\u00edctimas de las guerras occidentales en Irak, Libia y Siria, que mucho m\u00e1s numerosas que las v\u00edctimas del terrorismo isl\u00e1mico en Europa, est\u00e1n en gran parte olvidadas.<\/p>\n

Enzo Traverso es profesor de Humanidades en la Universidad de Cornell. Entre sus publicaciones, todas traducidas a diferentes idiomas, se incluyen m\u00e1s de diez libros editados y otros escritos, incluyendo The End of Jewish Modernity (Pluto Press, 2016), Fire and Blood, The European Civil War 1914-1945 (Verso, 2016) y Understanding the Nazi Genocide: Marxism after Auschwitz (Pluto Press, 1999).<\/p>\n

Traducido del ingl\u00e9s para Rebeli\u00f3n por J. M.<\/p>\n

Pluto Press<\/p>\n

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