{"id":35459,"date":"2016-09-19T10:32:54","date_gmt":"2016-09-19T08:32:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/geohistoria-de-vasconia-o-euskal-herria\/"},"modified":"2016-09-19T10:32:54","modified_gmt":"2016-09-19T08:32:54","slug":"geohistoria-de-vasconia-o-euskal-herria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/geohistoria-de-vasconia-o-euskal-herria\/","title":{"rendered":"Geohistoria de Vasconia o Euskal Herria"},"content":{"rendered":"\n
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El pr\u00f3ximo mes de octubre organiza el Instituto Geogr\u00e1fico Vasco \u201cAndr\u00e9s de Urdaneta\u201d Euskal Geografi Elkargoa en la Universidad de Deusto sede de Donostia un curso titulado \u201cEl Espacio Geogr\u00e1fico de Euskal Herria\u201d en el que desarrollar\u00e9 el tema que he elegido como t\u00edtulo de este art\u00edculo.<\/p>\n

El espacio geogr\u00e1fico es una realidad en transformaci\u00f3n permanente. El espacio es un producto de la sociedad en que se ha desarrollado, pero a la vez se inserta en un sistema global. Es un resultado en el que no s\u00f3lo colaboran los actuales actores sino tambi\u00e9n todos los que, a trav\u00e9s de los tiempos, tuvieron posibilidades de decisi\u00f3n sobre ese mismo espacio. Seg\u00fan Milton Santos la estructura espacial, aparente producto inerte de la historia, se convierte en un elemento din\u00e1mico. El espacio, no es \u00fanicamente un\u00a0 escenario, sino una variable decisiva de transformaci\u00f3n de las sociedades pasadas y actuales.<\/p>\n

Del lugar geogr\u00e1fico se extraen datos que conforman una identidad individual y colectiva. Estos datos pueden proceder tanto de las condiciones geof\u00edsicas como de aquellas incorporadas por aplicaciones tecnol\u00f3gicas, pero que presentan en com\u00fan la carga de significado que le asignan las personas.<\/p>\n

Asistimos a una revalorizaci\u00f3n de los lugares geogr\u00e1ficos, como reacci\u00f3n a la homogeneizaci\u00f3n cultural global. Las empresas transnacionales clasifican y distinguen entre lugares \u201cluminosos\u201d y lugares \u201copacos\u201d en raz\u00f3n de sus pr\u00e1cticas de localizaci\u00f3n de inversiones financieras y productivas. Desde la \u00f3ptica geogr\u00e1fica cada uno de los lugares del mundo posee cualidades intr\u00ednsecas\u00a0 para ser luminoso.<\/p>\n

De estas relaciones se ocupa la Geohistoria que es una nueva ciencia que inaugura un nuevo m\u00e9todo del que participan secundariamente y por partes iguales las metodolog\u00edas geogr\u00e1ficas e hist\u00f3ricas. El punto de partida de toda investigaci\u00f3n geohist\u00f3rica aunque se trate de una biograf\u00eda no es el individuo aislado, el agricultor o el ciudadano, sino el grupo social del que forma parte el individuo, ya sea la tribu, el clan, la casta, la identidad social, cultural, ling\u00fc\u00edstica o religiosa. Este grupo social tiene unas exigencias espacio-temporales para su realizaci\u00f3n que condicionan el desarrollo y la vida de cada uno de sus miembros. Es base de la Geohistoria caer en la cuenta de que la geograf\u00eda est\u00e1 inserta en el tiempo natural de las cosas y tambi\u00e9n en el tiempo de los hombres. Es decir, que asume la geograf\u00eda como sost\u00e9n en los diferentes momentos hist\u00f3ricos, que influye en las sociedades pero no determin\u00e1ndolas, porque las mismas sociedades con su tecnolog\u00eda pueden llegar a cambiar la misma geograf\u00eda en la que se asientan.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan la Geohistoria estudia puntualmente la relaci\u00f3n entre una sociedad del pasado y la geograf\u00eda en la que se desarroll\u00f3 y su deriva en los grupos sociales de hoy d\u00eda.<\/p>\n

Por otra parte la moderna sociolog\u00eda afirma que la estructura de las sociedades y de los estados nacionales es multicultural. Y esto significa que hay que cambiar el punto de vista en el estudio de los derechos del ciudadano. Porque \u00bfc\u00f3mo se podr\u00e1n reconocer en una sociedad multicultural los derechos diferenciados de la ciudadan\u00eda cuando determinados miembros se incorporan a la comunidad pol\u00edtica no solo como individuos sino como miembros del grupo y sabiendo que sus propios derechos dependen en parte de su pertenencia al grupo?<\/p>\n

Guiadas por una sociolog\u00eda liberal antigua, las Naciones Unidas eliminaron toda referencia a los derechos de las minor\u00edas \u00e9tnicas y nacionales en su Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. Fue un error aceptado por muchos soci\u00f3logos liberales por el que se sustituyeron los derechos espec\u00edficos de los grupos minoritarios por unos derechos universales.<\/p>\n

Sin embargo la actual sociolog\u00eda se pregunta si podemos seguir hablando de \u201cciudadan\u00eda\u201d en una sociedad donde los derechos se otorgan en funci\u00f3n de la pertenencia a un grupo. As\u00ed, minor\u00edas y mayor\u00edas de las sociedades multiculturales se enfrentan cada vez m\u00e1s respecto de temas como los derechos ling\u00fc\u00edsticos, la autonom\u00eda regional, la representaci\u00f3n pol\u00edtica, el curr\u00edculum educativo, las reivindicaciones territoriales, la pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n y naturalizaci\u00f3n, e incluso acerca de s\u00edmbolos nacionales, como la elecci\u00f3n del himno nacional y las festividades oficiales.<\/p>\n

Encontrar respuestas moralmente defendibles y pol\u00edticamente viables a dichas cuestiones constituye el principal desaf\u00edo al que se enfrentan las democracias en la actualidad.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan la actual sociolog\u00eda se pregunta si un conjunto social, \u00e9tnico, religioso o ling\u00fc\u00edstico tiene derecho a conformar nuevas fronteras. Porque cada \u201cunidad nacional\u201d haciendo pie en sus reivindicaciones territoriales puede establecer las fronteras que le convenga.<\/p>\n

En la conformaci\u00f3n de muchos estados (como en Espa\u00f1a) algunas minor\u00edas fueron f\u00edsicamente eliminadas, ya fuese mediante expulsiones masivas o bien mediante el genocidio. As\u00ed tenemos constancia hist\u00f3rica espa\u00f1ola de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos y de los moriscos. Otras minor\u00edas fueron asimiladas de forma coercitiva, forz\u00e1ndolas a adoptar el lenguaje, la religi\u00f3n y las costumbres de la mayor\u00eda como sucedi\u00f3 con la idiosincrasia de algunos antiguos reinos hispanos como el de Asturias o el de Le\u00f3n. En otros casos, las minor\u00edas fueron tratadas como extranjeros residentes, sometidas a segregaci\u00f3n f\u00edsica y discriminaci\u00f3n econ\u00f3mica, as\u00ed como a privaci\u00f3n de derechos pol\u00edticos como ha sucedido con los gitanos.<\/p>\n

La pretendida igualdad que proporcionaba la ciudadan\u00eda universal no resolvi\u00f3 los problemas pr\u00e1cticos de las sociedades. Finalmente estos conflictos se resolvieron no mediante la concesi\u00f3n de derechos especiales a minor\u00edas religiosas concretas, sino mediante la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado y el refuerzo de la libertad religiosa de cada individuo que gozaba de una protecci\u00f3n indirecta, ya que se le garantizaba la libertad individual de culto. \u00a0Pero no se ha concedido lo mismo a los derechos de los ciudadanos unidos a otros no por razones religiosas sino \u00e9tnicas, culturales o ling\u00fc\u00edsticas y conformando las naciones. Porque la mayor\u00eda de los soci\u00f3logos liberales contin\u00faa rechazando la diferenciaci\u00f3n permanente <\/em>de los derechos de las minor\u00edas. Rechazan que los derechos espec\u00edficos de grupo sean necesarios para reconciliar diferencias culturales tradicionales y para remediar discriminaciones hist\u00f3ricas. Se han negado a conceder a los grupos \u00e9tnicos o nacionales una identidad pol\u00edtica permanente o un estatus constitucional.<\/p>\n

Para resolver estas cuestiones de una manera equitativa debemos complementar los principios tradicionales de los derechos ciudadanos con una teor\u00eda de los derechos de las minor\u00edas. Y esto es ineludible y urgente.<\/p>\n

Pero llegando a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica hispana de hoy d\u00eda se presentan tres conclusiones: 1\u00aa\u00a0 Hay que contrastar derechos de mayor\u00edas y minor\u00edas frente a sucesos hist\u00f3ricos y realidades f\u00e1cticas. Tanto las mayor\u00edas pol\u00edticas del Estado espa\u00f1ol como las minor\u00edas deben llevar adelante un proceso de maduraci\u00f3n. 2\u00aa La conciencia social del Pueblo Vasco no es a\u00fan mayoritaria si se pretende afirmar que su territorialidad se articula en Vasconia o Euskal Herria. 3\u00aa Y para un inmediato futuro nacen varias alternativas como la que acepta, valora y concluye que su singularidad minoritaria s\u00f3lo es viable con la secesi\u00f3n creando un nuevo Estado, la que acepta la integraci\u00f3n indiferenciada con la mayor\u00eda y finalmente la que propugna la integraci\u00f3n singular y pactada dentro de un Estado mayoritario.<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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