{"id":35454,"date":"2016-09-19T10:25:04","date_gmt":"2016-09-19T08:25:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/"},"modified":"2016-09-19T10:25:04","modified_gmt":"2016-09-19T08:25:04","slug":"la-batalla-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-batalla-universal\/","title":{"rendered":"La batalla universal"},"content":{"rendered":"\n
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El verano pasado, mientras cruzaba el estado de Nebraska en coche, escuch\u00e9 un programa de la radio local sobre el Apocalipsis. Era un informativo. Explicaban las noticias como s\u00edntomas del advenimiento del fin del mundo. Interpretaban los detalles a la luz de los signos que, seg\u00fan el Nuevo Testamento, indicar\u00edan que nos encontramos a punto a punto. Aquel d\u00eda, los cristianos perseguidos por ISIS en Siria, el acuerdo entre los EE.UU. e Ir\u00e1n sobre proliferaci\u00f3n nuclear, y la pol\u00e9mica sobre la compra-venta de partos de feto entre las cl\u00ednicas abortistas de Planet Parenthood e institutos de investigaci\u00f3n de todo el pa\u00eds eran signos claros de ello.<\/p>\n

Desde Europa, este programa suena como m\u00ednimo pintoresco y seguramente una locura de fundamentalistas. Las resonancias que este discurso provoca se emiten en una frecuencia de onda muy por debajo de nuestras capacidades auditivas, y s\u00f3lo o\u00edmos el discurso central, limpio, puro de aristas: vemos una fantas\u00eda llevada al extremo usada para interpretar hechos urgentes para los que en realidad no habr\u00eda que apelar a ninguna escatolog\u00eda.<\/p>\n

Pongo este ejemplo justamente porque se presta a la caricatura. Pero la gracia de este programa es que ofrece a sus oyentes un vocabulario que les es familiar –el del libro del Apocalipsis– para explicar las noticias de cada d\u00eda de manera tal que tengan valor y significado universal. Literalmente: de todo el universo conocido o desconocido. Y dentro de este universo, este vocabulario arregla las cuestiones de manera moral de m\u00e1s a menos urgentes, de m\u00e1s a menos graves, de m\u00e1s a menos significativas. La tesis que quiero defender en este art\u00edculo es que no hay ninguna diferencia esencial entre los oyentes de este programa y los que te quieren vender la moto de que eres un provinciano en nombre de la humanidad, el cosmopolitismo o la universalidad. De hecho, es muy posible que estos segundos sean peores.<\/p>\n

Hay un libreto precioso del fil\u00f3sofo norteamericano Michael Walzer, Thick and Thin se titula, que explica una confusi\u00f3n muy com\u00fan de nuestro tiempo. El pensamiento hegem\u00f3nico de los \u00faltimos 40 a\u00f1os nos viene a decir que existe en todos nosotros una serie de m\u00ednimos morales que son universales, que todo el mundo los puede reconocer y que valen para toda circunstancia. Ser\u00eda una especie de decencia natural que atraviesa a todas las culturas. Para saber en qu\u00e9 consiste esta decencia s\u00f3lo hace falta que seamos racionales. Esta moral m\u00ednima es thin, o sea, delgada. A medida que crecemos y que nos relacionamos con los elementos de nuestra cultura, esta moral thin se va haciendo thick, o sea, gruesa. Se va engrosando. Se va enriqueciendo con las circunstancias de la vida, de la historia, y con cosas como la lengua, la religi\u00f3n, la identidad pol\u00edtica, y etc\u00e9tera. Es este engorde lo que dificulta que gente de varias culturas se entienda. Pero si aplicamos las normas de la raz\u00f3n seremos capaces de acceder a la moral thin, abstracta, y as\u00ed nuestras preferencias thick, no interferir\u00e1n en la paz y la justicia universales.<\/p>\n

El libreto de Walzer, quien, por cierto, es socialista, explica dos cosas esenciales. La primera es que esta manera de entender c\u00f3mo pensamos la moral es un error. La moral es gruesa desde el comienzo, integrada culturalmente, llena de ecos hist\u00f3ricos y circunstanciales, y se revela delgada s\u00f3lo en momentos especiales, cuando el lenguaje que utilizamos para explicarnos la moral lo utilizamos para alg\u00fan prop\u00f3sito concreto, como negociar un contrato o pactar una pol\u00edtica con nuestros adversarios. Pero que eso no significa que valga para todo el mundo y siempre, es decir, no quiere decir que sea universal, sino simplemente significa que las herramientas de la racionalidad nos son \u00fatiles para convivir cuando nos encontramos ante el conflicto de dos morales thick.<\/p>\n

La segunda cosa que nos ense\u00f1a Walzer es que cuando alguien te quiere vender una moral delgada como si fuera universal normalmente te est\u00e1 colando su moral gruesa con la excusa de que es racional. Normalmente estas morales delgadas y universales vienen cargadas de palabras m\u00e1s pesadas que la vida misma, palabras como libertad, igualdad o fraternidad, que intentan hacerse cargo de toda la humanidad al precio de devaluar tus amores concretos, a costa de los v\u00ednculos de confianza y los gestos de prestigio que has aprendido en el interior de tus comunidades, desde la familia hasta la gente que piensa como t\u00fa o tiene tu profesi\u00f3n en todo el mundo, pasando por los miembros del foro de internet sobre porno japon\u00e9s que hace a\u00f1os que te hace compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Otro fil\u00f3sofo americano, Richard Rorty, explica que estos supuestos universalistas plantean el problema central de toda pol\u00edtica como una elecci\u00f3n entre la lealtad o la justicia, de tal manera que nuestras opciones ser\u00edan o bien ser leales a la familia, la tribu, la naci\u00f3n, el grupo religioso y etc\u00e9tera, o bien ser justos, independientemente de la familia, la tribu, y etc\u00e9tera. La justicia ser\u00eda racional, abstracta, delgada, thin. La lealtad ser\u00eda irracional, concreta, gruesa, thick. Rorty nos propone que lo pensemos todo en t\u00e9rminos de lealtad y basta. Que entendamos que eso que nombramos justicia universal es s\u00f3lo ser leales a un grupo mucho m\u00e1s grande de gente formado por toda la humanidad, y as\u00ed podemos entender los conflictos pol\u00edticos no como una batalla entre racionales e irracionales, o entre provincianos y cosmopolitas, sino como una negociaci\u00f3n entre lealtades en competici\u00f3n, donde varios principios morales tienen cabida. Dar comida a una familia pobre que vive en tu calle es un sentimiento noble, pero si hay un holocausto nuclear, darlos el escaso comer que tienes puede ser interpretado como una traici\u00f3n a tu deber con tu familia. Proteger a un familiar que huye de la polic\u00eda puede ser razonable, pero si para protegerlo un inocente es encarcelado, la lealtad se tambalea. Cuanto m\u00e1s pr\u00f3ximo a ti sea este perjudicado, m\u00e1s dif\u00edcil te ser\u00e1 ser leal al familiar. Rorty no est\u00e1 preparado para decirnos qu\u00e9 opci\u00f3n es m\u00e1s moral, pero propone que dejemos de mirarlo como una competici\u00f3n entre justicia universal y lealtad, y lo veamos como una negociaci\u00f3n de lealtades: a tu familia o a un grupo mayor: la gente que vive en tu calle. O a un grupo todav\u00eda mucho m\u00e1s grande: la gente que vive en tu ciudad. O a un grupo todav\u00eda mucho mayor: etc\u00e9tera.<\/p>\n

Visto as\u00ed, nuestros conflictos pol\u00edticos toman otro cariz. La principal diferencia entre la justicia y la lealtad es que la justicia se impone mientras que la lealtad se gana. Nadie est\u00e1 tan loco como para decir que la justicia no se tiene que imponer, por eso hay prisiones y polic\u00edas. Y por eso hay gente dispuesta a matar y a morir para no dejarse arrebatar derechos. Pero la justicia s\u00f3lo tiene sentido imponerla dentro de un contexto general de lealtades ganadas. Un sistema judicial acompa\u00f1ado de una polic\u00eda es s\u00f3lo la cara impositiva de la moneda. Para qu\u00e9 funcione, la otra cara tiene que estar hecha de unas leyes y un gobierno que reflejen lealmente los consensos impl\u00edcitos y expl\u00edcitos de un grupo humano, y estos consensos son los que son porque la historia importa. Como importa el clima, o la geograf\u00eda, o el imaginario, o el amor concreto que una cultura muestra por algunas cosas y no por otras. Los consensos son consecuencia directa de los vocabularios que utilizamos para arreglar nuestras urgencias, como lo era el libro del Apocalipsis para los oyentes de Nebraska. Y de hecho, es exactamente el mismo caso entre nuestros universalistas. Estos supuestos cosmopolitas expresan con sus vocabularios concretos, en este momento concreto de la historia, a partir de las relaciones de lealtad que tienen con amigos, compa\u00f1eros de trabajo y familiares, una idea de justicia a la que denominan universal, pero que no es menos tribal que la de los oyentes de Nebraska, aunque los dos tengan la misma pretensi\u00f3n de abarcar todo el universo y de explicarlo todo. Os soprendr\u00edais de como de similares son las vidas de acad\u00e9micos de grandes ciudades de todo el mundo: leen los mismos textos, comen los mismos burritos, y tienen miedo de decepcionar a las mismas autoridades intelectuales. Son una tribu.<\/p>\n

A diferencia de los oyentes de Nebraska, sin embargo, que tienen como fuente de autoridad un texto sagrado, los falsos universalistas creen que el contenido thin de su justicia tiene validez porque es racional — y no como sucede con las lealtades provincianas, que son irracionales, fruto de la casualidad, y s\u00edntoma de una mentalidad menor. Pero como el siglo XX fue una carnicer\u00eda de racionalidades, y como ni cient\u00edficos ni fil\u00f3sofos ni poetas han conseguido ponerse de acuerdo al definir con cierta satisfacci\u00f3n qu\u00e9 recojones entendemos por eso que denominamos ‘raz\u00f3n’, en este tiempo nuestro de renuncias, los universalistas han concluido que racional es todo lo que sigue un determinado procedimiento de discusi\u00f3n. Nos dicen que si discutimos nuestras diferencias siguiendo ciertas normas de conducta, los argumentos fuertes derrotar\u00e1n los argumentos d\u00e9biles, y as\u00ed iremos obteniendo una idea de justicia cada vez m\u00e1s refinada y cierta, al igual que hacen los cient\u00edficos cuando quieren ir a\u00f1adiendo conocimiento a un campo concreto. Contra esta noci\u00f3n procedimental, fil\u00f3sofos como Rorty o Walzer contestan que las normas del procedimiento ya responden de entrada a lo que se tendr\u00eda que debatir en la discusi\u00f3n, porque son normas que imponen ideas concretas de libertad, igualdad y fraternidad, ideas concretas que son \u00e9stas y no otras porque en este momento hist\u00f3rico son estas las que tenemos y no otras, al igual que los amores concretos de los provincianos son \u00e9stos y no otros.<\/p>\n

Que el discurso falsamente universalista es hegem\u00f3nico se nota en nuestro debate pol\u00edtico de cada d\u00eda en la confluencia entre los argumentos de cierto cosmopolitismo de izquierdas que apela a los valores internacionalistas, al fortalecimiento de la UE, o a comparaciones con la xenofobia para negar el derecho a la autodeterminaci\u00f3n de Catalunya, y la derecha que ha hecho de su interpretaci\u00f3n autoritaria de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola su particular libro del Apocalipsis. Los dos grupos coinciden en que los favorables a la autodeterminaci\u00f3n de Catalunya somos irracionales, provincianos y cerrados de mente, mientras que ellos son racionales, abiertos y tienen horizonte de universalidad. La confluencia en el uso de este argumento indica que estamos ante un instrumento de represi\u00f3n, y que los dos grupos lo usan para avanzar una manera concreta de ver el mundo, tan concreta como la tuya o la de un oyente de Nebraska. Esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que expresiones como hiperventilado, cuckoland, o friqui se han puesto en circulaci\u00f3n, o porque muchos de estos agentes viven m\u00e1s preocupados de iluminar al m\u00e1s exc\u00e9ntrico del grupo que de responder al argumento de fondo. Creen que as\u00ed fortalecen el eje racional versus el tarado.<\/p>\n

Eso no significa que todas las maneras de ver el mundo sean iguales o tengan el mismo valor, y que por el mismo precio, sea igual gato o liebre. Lo que quiere decir es que hay maneras y maneras de negociar estas discrepancias. Maneras mejores y maneras peores. Maneras que se hacen cargo del universo de la gente y maneras que lo ignoran o lo destruyen. Adaptando la terminolog\u00eda de Walzer y de Rorty, podemos decir que encontramos racionalidad cuando hay manera de conjugar varias perspectivas gruesas en un consenso delgado.<\/p>\n

Pero esta conjugaci\u00f3n se puede hacer de muchas maneras. Una manera es forzando a la gente a creer en cosas que no cree. Esta ha sido la manera tradicional que ha tenido el Estado espa\u00f1ol de tratar a sus minor\u00edas. Es una manera bastante com\u00fan en Europa. Asimilar a la gente, conquistar sus corazones, destruir sus amores concretos. Espa\u00f1a no quiere aniquilar f\u00edsicamente a los catalanes, quiere que sean entusiastas ciudadanos de la naci\u00f3n espa\u00f1ola. Quiere sus esp\u00edritus. Es tambi\u00e9n la manera de los universalistas, y explica cosas tan diversas como el Brexit o los independentistas de Hong Kong, que se encuentran en los dos casos con adversarios que los tratan de retardados localistas resisti\u00e9ndose a la verdad universal de la UE o de China.<\/p>\n

Otra manera es apelando a los intereses. Apelamos a los intereses para negociar las discrepancias cuando pensamos que el fondo de nuestras creencias, la direcci\u00f3n de nuestros amores, son irreconciliables. Entonces obtenemos, como mucho y si tenemos suerte, un modus vivendi, una forma de coexistir sin acabar de matarnos. Esta ha sido la postura del catalanismo cl\u00e1sico desde que los diputados de la antigua Corona de Arag\u00f3n perdieron en las negociaciones de las Cortes de C\u00e1diz de 1810 hasta el adelgazamiento decadente del autonomismo postpujolista. En ausencia de creencias comunes, intereses. El problema de esta postura es que a la larga, si s\u00f3lo crees en intereses, no crees en nada, y acabas vendiendo la cultura y las redes de confianza a cambio de poder seguir negociando. Cada vez que quieres obtener un beneficio tienes que renunciar a un amor o un principio moral. Acabas como Barcelona: llena de manieristas del cinismo.<\/p>\n

Pero apelar a las creencias y amores concretos y tambi\u00e9n a los intereses por deshacer discrepancias –la tercera opci\u00f3n– equivale a sugerir que lo que da cuerpo a tu identidad moral de hoy –la red gruesa y llena de ecos que te sostiene– puede ser la base para nuevas y suplementarias identidades morales. Es sugerir que lo que te hace leal a un grupo peque\u00f1o te puede ayudar a buscar razones para construir un grupo mayor, grupo en el que, con el tiempo, puedes llegar a ser tan leal como al peque\u00f1o. La diferencia entre la presencia o la ausencia de racionalidad, en esta tercera opci\u00f3n, es la diferencia entre la amenaza o la oferta; la oferta de una nueva identidad moral, en lugar de una imposici\u00f3n o de un modus vivendi amoral y hobbesiano.<\/p>\n

Esta tendr\u00eda que ser la opci\u00f3n de Catalunya. Entender que s\u00f3lo afirmando los consensos impl\u00edcitos de nuestras culturas, s\u00f3lo dejando espacio para el desarrollo de las creencias, y la conjugaci\u00f3n de un espacio de discrepancias que apunte m\u00e1s all\u00e1 del modus vivendi, podremos acercarnos al mundo con una oferta y con cierta fuerza negociadora. Las dos otras alternativas, la asimilaci\u00f3n constitucionalista o el canje de intereses del catalanismo de siempre, son una forma de cierre: implica aceptar los amores de los otros, sus obsesiones y preferencias, como si tuvieran que ser de todo el mundo. Hace demasiado tiempo que en la relaci\u00f3n con Espa\u00f1a no est\u00e1 presente la racionalidad entendida a la manera de Rorty i Walzer: la ausencia de una amenaza en la construcci\u00f3n de espacios morales. Apelar a las palabrotas universalistas para esconderlo –la libertad de los liberales estatistas, la igualdad de los socialistas, y la fraternidad de los federalistas– es s\u00f3lo esconderse las renuncias. Tratar de calcular estratagemas para fintar el amor que tiene Espa\u00f1a por su historia -c\u00f3mo hace el proc\u00e9s- es no haber entendido de d\u00f3nde proviene su fuerza y faltar al respeto a las creencias que dan forma a su identidad moral; jugar con fuego.<\/p>\n

Aquella noche, en Nebraska, acamp\u00e9 en un parque natural junto a un lago. La gente pescaba y despu\u00e9s cenaba el pescado, si hab\u00edan tenido suerte. Cuando fui a pagar mi parcela, me di cuenta de que no hab\u00eda nadie al cargo. Hab\u00eda un cartel: \u00abHonor System: tome un sobre, meta 15 d\u00f3lares por noche, y d\u00e9jelos en el buz\u00f3n. Si no tiene billetes, env\u00edelo a esta direcci\u00f3n una vez haya vuelto a casa\u00bb. Que a pesar de la inminencia del Apocalipsis, este sistema funcione, -pens\u00e9 mientras silbaba de camino a la tienda-, tiene que significar que incluso la felicidad eterna se gana en gestos muy concretos, absolutamente incomprensibles fuera de su contexto.<\/p>\n

ELNACIONAL.CAT<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El verano pasado, mientras cruzaba el estado de Nebraska en coche, escuch\u00e9 un programa de la radio local sobre el Apocalipsis. Era un informativo. Explicaban las noticias como s\u00edntomas del advenimiento del fin del mundo. Interpretaban los detalles a la luz de los signos que, seg\u00fan el Nuevo Testamento, indicar\u00edan que nos encontramos a punto […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-35454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\nLa batalla universal - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El verano pasado, mientras cruzaba el estado de Nebraska en coche, escuch\u00e9 un programa de la radio local sobre el Apocalipsis. Era un informativo. 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Aquel d\u00eda, los cristianos perseguidos por ISIS en Siria, el acuerdo entre los EE.UU. e Ir\u00e1n sobre proliferaci\u00f3n nuclear, y la pol\u00e9mica sobre la compra-venta de partos de feto entre las cl\u00ednicas abortistas de Planet Parenthood e institutos de investigaci\u00f3n de todo el pa\u00eds eran signos claros de ello.","og_url":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/","og_site_name":"Nabarralde","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa","article_published_time":"2016-09-19T08:25:04+00:00","author":"Nabarralde","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Nabarralde","twitter_site":"@Nabarralde","twitter_misc":{"Escrito por":"Jordi Graupera ","Tiempo de lectura":"14 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/"},"author":{"name":"Nabarralde","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"headline":"La batalla universal","datePublished":"2016-09-19T08:25:04+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/"},"wordCount":2780,"commentCount":0,"articleSection":["Munduan Barna"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-batalla-universal\/","name":"La batalla universal - Nabarralde","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website"},"datePublished":"2016-09-19T08:25:04+00:00","author":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"description":"El verano pasado, mientras cruzaba el estado de Nebraska en coche, escuch\u00e9 un programa de la radio local sobre el Apocalipsis. 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