{"id":35445,"date":"2016-09-19T10:05:28","date_gmt":"2016-09-19T08:05:28","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/razones-de-estado\/"},"modified":"2016-09-19T10:05:28","modified_gmt":"2016-09-19T08:05:28","slug":"razones-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/razones-de-estado\/","title":{"rendered":"Razones de estado"},"content":{"rendered":"\n
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Dentro de un tiempo, si alguien se toma la molestia de hurgar en el trasfondo intelectual que acompa\u00f1a a la Catalu\u00f1a de las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI con todas sus vicisitudes sociales y pol\u00edticas, deber\u00e1 prestar atenci\u00f3n a la potencia de la obra de Antoni Simon Tarr\u00e9s, uno de nuestros grandes historiadores de la \u00e9poca moderna. Siempre al margen de la estridencia y de la inmediatez de los debates p\u00fablicos, Simon ha ido explorando con una tenacidad y una erudici\u00f3n admirables la gestaci\u00f3n de las ideas pol\u00edticas que contribuyen en el curso de los siglos XVI, XVII y XVIII a la construcci\u00f3n de los estados y que siguen teniendo un impacto crucial para una comunidad pol\u00edtica como la catalana, buena parte de la cual aspira a recuperar la soberan\u00eda perdida precisamente en el final del per\u00edodo que Simon estudia. Probablemente por eso es tan relevante para cualquier persona interesada en analizar los fen\u00f3menos que estamos viviendo, con un \u00abproceso\u00bb a la cabeza que te\u00f3ricamente se propone la asunci\u00f3n de un poder originario, supremo e independiente, repasar los textos de Simon: estos nos hablan de una \u00e9poca en la que dispon\u00edamos de algunos de estos atributos y esper\u00e1bamos consolidarlos.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a este tema hay que destacar una de las \u00faltimas aportaciones del autor que comentamos y tal vez uno de sus escritos m\u00e1s brillantes: ‘La Biblia en el pensamiento pol\u00edtico catal\u00e1n e hisp\u00e1nico de la \u00e9poca de la raz\u00f3n de estado’ (Publicaciones de la Abad\u00eda de Montserrat, Barcelona, \u200b\u200b2016), que, como se\u00f1ala el t\u00edtulo, analiza la influencia de los ejemplos y relatos de la Biblia en la configuraci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico del barroco en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y en particular en Catalu\u00f1a. La preocupaci\u00f3n que marc\u00f3 a los pensadores pol\u00edticos de la \u00e9poca consisti\u00f3 en c\u00f3mo superar el desaf\u00edo ya enunciado por Maquiavelo en los inicios del siglo XVI por el que los principios de la moral cristiana no eran siempre aplicables a la pol\u00edtica, entendida \u00e9sta como la arte de la conservaci\u00f3n del Estado. Seg\u00fan Simon, la conclusi\u00f3n a la que llegaron algunos de estos tratadistas, principalmente del siglo XVII, marcado por toda una serie de conflictos, fue mantener los principios generales morales y religiosos de la doctrina cat\u00f3lica establecidos en Trento, sobre todo en el mantenimiento del sistema social, pero flexibilizar estos principios en las \u00e9lites gobernantes para afianzar la construcci\u00f3n del Estado a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n de un \u00abnuevo lenguaje\u00bb pragm\u00e1tico de la pol\u00edtica que se basaba en las historias y los modelos del Antiguo Testamento .<\/p>\n

Pues bien, la relevancia de leer la obra de Simon en el contexto actual implica a mi parecer constatar que el dilema que plantea el catalanismo en la consolidaci\u00f3n de la hegemon\u00eda independentista mantiene ciertos paralelismos con las experiencias descritas de la \u00e9poca barroca. En esencia, el dilema consiste en c\u00f3mo hacer compatible una aspiraci\u00f3n que quiere obtener la legitimidad moral fundamentada en la democracia, la inclusi\u00f3n social, el respeto a los derechos fundamentales y el desarrollo de pol\u00edticas de bienestar (en mi perspectiva una legitimidad moral arraigada en una visi\u00f3n de trasfondo religioso) con un objetivo, la creaci\u00f3n de un Estado, que requiere todo tipo de medios coactivos y represivos como los exigi\u00f3 en la \u00e9poca de su formaci\u00f3n, entre los siglos XVI y XVIII. Mientras los dirigentes pol\u00edticos y las \u00e9lites sociales y culturales partidarias de la secesi\u00f3n se han centrado (desde que el objetivo independentista se hizo expl\u00edcito a partir de 2012) en el primer aspecto, sin duda dado el contexto democr\u00e1tico que requiere la expresi\u00f3n de una mayor\u00eda clara, la segunda de las perspectivas parece desplazada del discurso p\u00fablico en espera de que emerja en el momento decisivo de la separaci\u00f3n. La pregunta es si los aspectos coactivos de asegurar el monopolio de la violencia f\u00edsica (lo que en definitiva es un Estado) efectivamente se est\u00e1n construyendo en la forma de las llamadas \u00abestructuras de Estado\u00bb y en alg\u00fan momento se activar\u00e1n para perpetrar la desconexi\u00f3n o bien si se conf\u00eda en la irrupci\u00f3n de estos elementos de poder con una fe cercana a la de aquel que espera un milagro. De momento, tal vez la lectura de los libros de Simon nos proporcionan respuestas a estas dudas, con la esperanza de no fracasar esta vez en el envite.<\/p>\n

EL PUNT-AVUI<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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