{"id":35334,"date":"2016-09-02T09:51:25","date_gmt":"2016-09-02T07:51:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/las-sociedades-abiertas-europeas-y-sus-enemigos\/"},"modified":"2016-09-02T09:51:25","modified_gmt":"2016-09-02T07:51:25","slug":"las-sociedades-abiertas-europeas-y-sus-enemigos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/las-sociedades-abiertas-europeas-y-sus-enemigos\/","title":{"rendered":"Las sociedades abiertas europeas y sus enemigos"},"content":{"rendered":"\n
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El pasado 22 de agosto particip\u00e9 en el seminario \u00abEuropa y el Islam\u00bb dentro de la programaci\u00f3n de la Universidad Catalana de Verano. Ese es el resumen, revisado, de mi intervenci\u00f3n en la primera de las charlas que hice.<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

Las reflexiones dispersas que expongo a continuaci\u00f3n constituyen s\u00f3lo una aproximaci\u00f3n a las tendencias del pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo comunes a toda Europa tratadas desde una perspectiva nacional catalana y con la voluntad de aportar elementos al debate constituyente que acompa\u00f1a el proceso soberanista en curso en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

El racionalismo cr\u00edtico y autocr\u00edtico propugnado por karl Popper es un m\u00e9todo plenamente vigente para demostrar la irracionalidad de los planteamientos dogm\u00e1ticos, ut\u00f3picos, teocr\u00e1ticos en boga en el mundo occidental y tambi\u00e9n, por tanto, en Catalu\u00f1a en un momento crucial, tal vez, en la historia del nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Karl Popper (Viena, 28 de julio de 1902 – Londres, 17 de septiembre de 1994), fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo, fue uno de los intelectuales m\u00e1s influyentes del siglo XX en Occidente. Jud\u00edo austr\u00edaco fugitivo del nazismo, escribi\u00f3 durante la Segunda Guerra Mundial (concretamente entre los a\u00f1os 1938 y 1943, residiendo en Nueva Zelanda), uno de los libros capitales del pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo, \u00abThe open society and its enemies\u00bb (\u00abLa sociedad abierta y sus enemigos\u00bb), publicado en 1945 y a\u00fan hoy inexistente en versi\u00f3n catalana, a pesar de que su autor fue Premio Internacional Catalu\u00f1a 1989 (1)<\/p>\n

En esa obra contrapone el liberalismo, pragm\u00e1tico y evolutivo, a los sistemas totalitarios, cerrados y abstractos, como el nazismo y el comunismo sin hacer menci\u00f3n expl\u00edcita a los acontecimientos coet\u00e1neos procurando una omnicomprensi\u00f3n global de los totalitarismos.<\/p>\n

La ausencia de eco intelectual y pol\u00edtico (2) de la obra de Karl Popper en nuestro pa\u00eds es indicativa de la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica de un progresismo abstracto, a menudo banal, de ra\u00edces totalitarias (3) esencialmente refractario al especulaci\u00f3n filos\u00f3fica que sit\u00faa en el centro de su reflexi\u00f3n la libertad de las personas y los pueblos. Aqu\u00ed radica, pues, la incapacidad para captar desde Catalu\u00f1a -y mirando en nuestra misma casa- las causas de la emergencia de viejos y nuevos totalitarismos y la dificultad para construir un proyecto de sociedad nacional autocentrado, espec\u00edfico y viable, que pugne por una Catalu\u00f1a libre de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica de sistemas totalitarios.<\/p>\n

A pesar de ese contexto cultural adverso, la obra de Karl Popper es plenamente vigente y sirve para explicar la confrontaci\u00f3n entre las democracias de corte occidental y los reg\u00edmenes totalitarios que surgieron de esa misma Europa en el siglo pasado iniciando procesos autodestructivos que tienen continuidad en ese siglo que empieza con la emergencia en suelo europeo de un tercer totalitarismo: el islamismo global que se inserta en los precedentes fascista y comunista.<\/p>\n

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I.- ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE KARL POPPER<\/p>\n

Baltasar Porcel se pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfExist\u00eda entre nosotros Karl R. Popper? Poco en el comercio cultural vivo o encarnado en personas. Sobre todo exist\u00eda poco en Francia y, en consecuencia pol\u00edtico-ideol\u00f3gica, en Espa\u00f1a. Y sin duda en Catalu\u00f1a, donde el pensamiento marxista hab\u00eda absorbido la mayor parte de mentes y energ\u00edas, dejando el resto de opciones y filosof\u00edas en el limbo o el desprestigio, exceptuando una temporada al existencialismo y otra a la, digamos, contracultura, en los alrededores del 70.<\/p>\n

Popper flotaba en los limbos mayoritarios o sufr\u00eda un desprestigio minoritario por \u00abreaccionario\u00bb, a pesar de que una serie de especialistas lo conoc\u00edan bien, pongo por caso Jes\u00fas Moster\u00edn en Barcelona, en cuanto a fil\u00f3sofo de la ciencia, o Pedro Schwartz en Madrid, sobre todo en su car\u00e1cter de pensador pol\u00edtico\u00bb (4).<\/p>\n

Los pocos fil\u00f3sofos catalanes que se han detenido en la obra del gran pensador austriaco son Juan Garcia (5) y el otro, Ramon Alcoberro, de quien extraigo esos p\u00e1rrafos: \u00abEn su teor\u00eda pol\u00edtica, Popper emplea dos conceptos b\u00e1sicos: sociedad abierta y sociedad cerrada. No se deben comprender como entidades hist\u00f3ricas concretas, sino como tipolog\u00edas o modelos te\u00f3ricos. Son reconstrucciones, parcialmente ut\u00f3picas, de la realidad hist\u00f3rica, extrapolados a partir de elementos considerados t\u00edpicos de esta realidad. Ambos conceptos no son estrictamente originales de Popper: anteriormente ya los hab\u00eda usado el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Henri Bergson, pero es Popper quien los ha definido y divulgado tal como hoy se usan en todas partes.<\/p>\n

Sociedad cerrada es toda sociedad no-democr\u00e1tica y, m\u00e1s espec\u00edficamente, las sociedades totalitarias (fascismo y comunismo). Se caracterizan porque no hay libertad de cr\u00edtica. Son sociedades que pretenden detener el tiempo y llegar a un estadio supuestamente \u00abperfecto\u00bb en su desarrollo (la aristocracia y el fil\u00f3sofo-rey de Plat\u00f3n, el comunismo de Marx…). En este tipo de sociedades se predica la sumisi\u00f3n del individuo al Estado y el sometimiento de las generaciones a las generaciones futuras. No se admite la cr\u00edtica y se rigen por la tradici\u00f3n, por la doctrina oficial indiscutible o por la sabidur\u00eda iluminada de los dirigentes. No admiten el progreso cient\u00edfico, porque imposibilitan la cr\u00edtica que es la condici\u00f3n fundamental del progreso. Una sociedad cerrada ser\u00eda, por ejemplo, la de la novela ‘1984’ de Orwell o la sovi\u00e9tica que enviaba a los disidentes al Gulag.<\/p>\n

Sociedad abierta es la sociedad democr\u00e1tica de modelo occidental, es decir, con libertad de expresi\u00f3n, democracia participativa y econom\u00eda de libre empresa. Su caracter\u00edstica fundamental es que propugna y alienta la iniciativa individual. En una sociedad abierta a los individuos que la forman tienen que ser, de modo inseparable, libres y responsables de sus actos.<\/p>\n

En el libro ‘El porvenir est\u00e1 abierto’ (6), la define as\u00ed:\u00a0 \u00abCon la expresi\u00f3n sociedad abierta pretendo designar no tanto una forma de Estado o de Gobierno, cuanto m\u00e1s bien un tipo de convivencia humana en la que la libertad de los individuos, la no-violencia, la protecci\u00f3n de las minor\u00edas y la defensa de los d\u00e9biles constituyan unos valores primordiales. Y en las democracias occidentales estos valores constituyen la cosa m\u00e1s natural del mundo para la mayor parte de las personas\u00bb (p\u00e1gina 90).<\/p>\n

Una sociedad abierta no es de ninguna manera una sociedad perfecta, al contrario: precisamente porque hay libertad, hay tambi\u00e9n tensiones, intentos de imponer ideas y pugnas entre personas e intereses. Pero la caracter\u00edstica b\u00e1sica es que estas tensiones se pueden resolver con libertad. En la sociedad abierta el Estado no es un adversario de los derechos individuales sino que su funci\u00f3n es precisamente respetar el pluralismo y el debate de ideas del que sale el perfeccionamiento social. La sociedad abierta tiene una caracter\u00edstica b\u00e1sica en com\u00fan con la ciencia: es imperfecta pero perfectible a trav\u00e9s del debate y de la cr\u00edtica.<\/p>\n

Popper es radicalmente occidentalista. S\u00f3lo Occidente (la herencia griega) es una aut\u00e9ntica sociedad abierta y por ello los pueblos del tercer mundo progresan en la medida que se acercan al modelo occidental de vida: \u201cNuestras democracias occidentales constituyen el ordenamiento social m\u00e1s justo que ha habido a lo largo de la historia; y lo son porque constituyen el ordenamiento social m\u00e1s predispuesto a la reforma y m\u00e1s autocr\u00edtico que existe\u201d (obra citada, p\u00e0gina 197).<\/p>\n

Pero la sociedad abierta est\u00e1 amenazada por dos peligros: el dogmatismo y el utopismo, que son dos formas del historicismo. Algunos fil\u00f3sofos (Plat\u00f3n, Hegel, Marx) han cre\u00eddo que la historia es inexorable y camina de una manera predeterminada hacia alg\u00fan tipo de punto-y-final. Esto ha provocado dogmatismos (creer que s\u00f3lo hay una \u00fanica forma de desarrollo social o de camino hacia el futuro) y utopismos (representaciones ideales de sociedades supuestamente perfectas). \u00abLa sociedad abierta no es irreversible: se puede perder o desperdiciar si se cae en estos errores y no se mantiene una actitud cr\u00edtica constantemente\u00bb (7).<\/p>\n

El mismo Karl Popper en su discurso de clausura del simposio \u00abMutaci\u00f3n del sistema de valores en las sociedades europeas y magreb\u00edes\u00bb, organizado en Barcelona por el Instituto Catal\u00e1n de Estudios Mediterr\u00e1neos, en noviembre de 1991, hizo una s\u00edntesis actualizada del su pensamiento, \u00abLa sociedad abierta hoy: los l\u00edmites de un gran \u00e9xito\u00bb. Las victorias aliadas en las dos Guerras Mundiales fueron tambi\u00e9n triunfos de las sociedades abiertas implantadas justo despu\u00e9s de 1945, salvo en el bloque sovi\u00e9tico y el mundo isl\u00e1mico. El colapso del sistema comunista en la URSS y su transfiguraci\u00f3n en China abri\u00f3 nuevas perspectivas para su ampliaci\u00f3n a finales del siglo XX pero observa un factor end\u00f3geno que lo frena: \u00abEntre los pol\u00edticos occidentales a\u00fan hay muchos que, a pesar de ser bien intencionados, se sienten profundamente intimidados por la ideolog\u00eda pesimista dominante. Hasta el punto de que no tienen una fe suficientemente firme en la fortaleza de la sociedad abierta de Occidente que les permita renunciar a las ideolog\u00edas.<\/p>\n

Creo en las tremendas posibilidades de la democracia basada en la sensatez. Para reformar nuestro sistema parlamentario de partidos, los partidos deber\u00edan competir con base en la decencia y logros reales. Las ideolog\u00edas y las contraideologias no se pod\u00edan evitar mientras el marxismo gozaba de una amplia fe, ya sea como teor\u00eda cre\u00edble, con unos objetivos que parec\u00edan humanitarios, ya sea como lucha en favor de los desvalidos. Ahora, sin embargo, se ha hecho patente que el poder marxista corrompe, y que el poder absoluto marxista corrompe absolutamente, remedando lo que dec\u00eda, con toda la raz\u00f3n, Lord Acton sobre el poder.<\/p>\n

Y as\u00ed resulta muy claro que el objetivo pol\u00edtico de todos nosotros debe ser la contenci\u00f3n del poder m\u00e1s que su consecuci\u00f3n; el control del poder y la resistencia al poder m\u00e1s que su utilizaci\u00f3n al servicio de algunos prop\u00f3sitos ideol\u00f3gicos\u00bb (8).<\/p>\n

La obra de Karl Popper presenta puntos d\u00e9biles y criticables, sobre todo cuando descalifica radicalmente la idea misma de naci\u00f3n, el nacionalismo y, por tanto, tambi\u00e9n el derecho de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos incluso en su acepci\u00f3n liberal derivada de la declaraci\u00f3n del presidente de los USA Woodrow Wilson de 8 de enero de 1918. Pero tiene el m\u00e9rito de haber divulgado acertadamente una noci\u00f3n clave para definir pol\u00edticamente la forma de civilizaci\u00f3n occidental como \u00absociedad abierta\u00bb, un t\u00e9rmino m\u00e1s adecuado que las denominaciones precedentes \u00absociedad capitalista\u00bb o \u00absociedad de libre mercado\u00bb.<\/p>\n

Sobre ese fundamento se pueden interpretar los movimientos involutivos en el seno del mundo occidental (como el retorno al proteccionismo de los estados-naci\u00f3n contra el europe\u00edsmo comunitario o los emergentes nacional-populismos autoritarios) y confrontarlo con las diversas variantes de sociedades cerradas que pugnan con el modelo occidental.<\/p>\n

Hay que hacer notar tambi\u00e9n que algunos de los que se reclaman continuadores del pensamiento de Karl Popper trabajan, a menudo, contradiciendo en la pr\u00e1ctica los valores que dicen defender, como es el caso del magnate jud\u00edo estadounidense George Soros que ha bautizado precisamente su fundaci\u00f3n con el nombre de Open Society.<\/p>\n

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II.- CRISIS E INVOLUCI\u00d3N DE LAS SOCIEDADES ABIERTAS<\/p>\n

Las previsiones hist\u00f3ricamente optimistas de Karl Popper, sin embargo, no se est\u00e1n cumpliendo en los t\u00e9rminos que previ\u00f3, dada la capacidad de reacci\u00f3n demostrada por los diversos sistemas sociales cerrados que pugnan por desalojar la civilizaci\u00f3n occidental de su vocaci\u00f3n universalista. Un reciente estudio de la IFDS (9) analiza la evoluci\u00f3n de las sociedades abiertas tras la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn en 1989, cuando con el derrumbamiento del sistema sovi\u00e9tico se dio un nuevo impulso a la democratizaci\u00f3n mundial para concluir que tanto EEUU como la UE act\u00faan a la defensiva ante las agresivas pol\u00edticas multidimensionales de los diversos reg\u00edmenes basados en un orden cerrado cediendo a la presi\u00f3n combinada de erosi\u00f3n y reducci\u00f3n del espacio democr\u00e1tico.<\/p>\n

Una primera reacci\u00f3n involutiva empez\u00f3 a emerger alrededor del a\u00f1o 2005 cuando una serie de reg\u00edmenes autoritarios incrementaron las medidas represivas contra la oposici\u00f3n interna en estados como Rusia, Venezuela o Zimbabwe. Esa tendencia se ha intensificado en una segunda fase iniciada recientemente con la acci\u00f3n coordinada y expansiva de los grandes estados autoritarios; China, Rusia, Kazajst\u00e1n, (que Alexander Cooley define como la \u00abliga de los gentlemen autoritarios asi\u00e1ticos\u00bb (10), a los que hay que a\u00f1adir desde el a\u00f1o pasado a Ir\u00e1n (ra\u00edz del acuerdos con el G5+1 sobre desarrollo de la energ\u00eda nuclear), y m\u00e1s recientemente a\u00fan, Turqu\u00eda (despu\u00e9s del contragolpe instrumentalizado por el presidente Erdogan). Todos esos estados tienen el prop\u00f3sito de contener la expansi\u00f3n del modelo de democracia occidental a nivel global impugnando la hegemon\u00eda de EEUU y debilitando la Uni\u00f3n Europea y blindar el car\u00e1cter autoritario de sus respectivos reg\u00edmenes a pesar de aparentar -no todos- ser sistemas parlamentarios representativos.<\/p>\n

En el seno mismo del mundo occidental existen, sobre todo en EEUU pero tambi\u00e9n en Europa, fuerzas que pugnan por el repliegue interior en detrimento de sostener la globalizaci\u00f3n del modelo de sociedad abierta occidental. El n\u00famero 1678 del semanario ‘El Temps’, correspondiente al 8 de agosto de 2016, reproduce un art\u00edculo editorial del brit\u00e1nico ‘The Economist’ titulado, \u00abNi derecha ni izquierda: la nueva divisi\u00f3n pol\u00edtica\u00bb que en su contenido hace referencia a la contraposici\u00f3n entre el modelo de sociedad abierta o cerrada que est\u00e1 en juego en las elecciones presidenciales estadounidenses del pr\u00f3ximo noviembre personificada en Hillary Clinton y Donald Trump, respectivamente:<\/p>\n

\u00abDonald Trump, el candidato republicano, resumi\u00f3 uno de los bandos con su concisi\u00f3n habitual: \u00abNuestro credo ser\u00e1 el americanismo y no la globalizaci\u00f3n\u00bb, declar\u00f3. Sus diatribas contrarias al comercio tambi\u00e9n se escucharon en el ala de Bernie Sanders del Partido Dem\u00f3crata.<\/p>\n

Los Estados Unidos no est\u00e1n solos. En toda Europa, los pol\u00edticos con m\u00e1s fuerza son los que defienden que el mundo es un lugar desagradable y amenazador, y que los pa\u00edses inteligentes deber\u00edan construir muros para mantenerse al margen. Argumentos como estos han permitido que se eligiera un Gobierno ultranacionalista en Hungr\u00eda y otro en Polonia que ofrece una mezcla trumpiana de xenofobia y falta de respeto a las normas constitucionales. Los partidos populistas y autoritarios europeos ahora tienen casi el doble de apoyos que en 2000 y ocupan el Gobierno o forman parte de una coalici\u00f3n de gobierno en nueve pa\u00edses. Hasta ahora, la decisi\u00f3n del Reino Unido de salir de la Uni\u00f3n Europea ha sido el premio m\u00e1s grande de los antiglobalizadores: la decisi\u00f3n, votada en junio, de abandonar el club de libre comercio de m\u00e1s \u00e9xito del mundo se consigui\u00f3 consintiendo c\u00ednicamente los instintos de los votantes insulares, lo que dividi\u00f3 a los partidos mayoritarios en dos.<\/p>\n

Casi a diario llegan noticias que potencian la atracci\u00f3n de los antiglobalizadores. El 26 de julio dos hombres que declararon fidelidad al Estado Isl\u00e1mico degollaron un cura cat\u00f3lico de 85 a\u00f1os en una iglesia de cerca de Rouen. Este es el m\u00e1s reciente de una serie de atrocidades terroristas ocurridas en Francia y Alemania. El peligro es que un sentimiento de inseguridad creciente provoque m\u00e1s victorias electorales de partidarios de un mundo m\u00e1s cerrado. Este es el riesgo m\u00e1s grave que corre el mundo libre desde el comunismo. No hay nada m\u00e1s importante que contrarrestarlo.<\/p>\n

Recuerden primero qu\u00e9 hay en juego. El sistema multilateral de instituciones, normativas y alianzas, liderado por Estados Unidos, sostuvo la prosperidad mundial durante setenta a\u00f1os. Permiti\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de la Europa de la posguerra, dijo adi\u00f3s al mundo cerrado del comunismo sovi\u00e9tico y, conectando China en la econom\u00eda mundial, ha generado la mayor reducci\u00f3n de la pobreza a la historia. Un mundo de constructores de muros ser\u00eda m\u00e1s pobre y m\u00e1s peligroso. Si Europa se rompe en piezas enfrentadas y los Estados Unidos se retiran hacia el aislamiento, el vac\u00edo lo llenar\u00e1n unas potencias menos benignas.<\/p>\n

M\u00e1s adelante dice: \u00abContrarrestar a los constructores de muros requerir\u00e1 una ret\u00f3rica m\u00e1s fuerte, pol\u00edticas m\u00e1s valientes y una t\u00e1ctica inteligente. Primero, la ret\u00f3rica. Los partidarios de un orden mundial abierto deben defender su causa con m\u00e1s determinaci\u00f3n. Deben recordar a los votantes por qu\u00e9 la OTAN es importante para los Estados Unidos, por qu\u00e9 la UE es importante para Europa, c\u00f3mo el comercio libre y la actitud abierta hacia las personas de otros pa\u00edses enriquecen las sociedades, y por qu\u00e9 combatir el terrorismo con efectividad exige cooperaci\u00f3n. Hay demasiados amigos de la globalizaci\u00f3n que se echan atr\u00e1s, escud\u00e1ndose con la boca peque\u00f1a en un \u00abnacionalismo responsable\u00bb. S\u00f3lo unos cuantos pol\u00edticos -Justin Trudeau, en Canad\u00e1, y Emmanuel Macron, (11) en Francia- son lo suficientemente valientes para alzarse en defensa de una actitud de apertura. Los que creen deben luchar por esta causa. \u00bb<\/p>\n

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III.- VIEJOS Y NUEVOS totalitarismos EN LA EUROPA CONTEMPOR\u00c1NEA: YIHADISMO, Islam-FASCISMO Y Islam-GAUCHISMO<\/p>\n

Los totalitarismos de matriz europea fueron derrotados militarmente en 1945 (caso del nazismo) y pol\u00edticamente en 1989 (caso del comunismo), gracias a la potencia militar y socioecon\u00f3mica de EEUU (con la colaboraci\u00f3n del Reino Unido y el conjunto del mundo anglosaj\u00f3n, pa\u00edses donde no han arraigado nunca las ideolog\u00edas totalitarias a diferencia de lo sucedido en la Europa continental).<\/p>\n

Europa vivi\u00f3 entre 1945 y 1989 el contraste entre los modelos de sociedad abierta y cerrada para reunificarse siguiendo los par\u00e1metros occidentales superando los totalitarismos aut\u00f3ctonos de su pasado inmediato. La expansi\u00f3n de la UE (y de la OTAN) hacia el espacio euro-oriental son el resultado de esa tendencia que ahora est\u00e1 cuestionada.<\/p>\n

En la parte de Europa no ocupada por el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico al acabar la Segunda Guerra Mundial renaci\u00f3 la vida democr\u00e1tica sobre los restos del nazismo y los reg\u00edmenes colaboracionistas: el liberalismo, el conservadurismo, el republicanismo, el social-cristianismo, el laicismo, el socialismo democr\u00e1tico construyeron y gobernaron los estados occidentales y las instituciones comunitarias. Hoy de esas ideolog\u00edas y los partidos que las representaban queda poco rastro en todo el continente, dejando as\u00ed un vac\u00edo ideol\u00f3gico y moral de grandes proporciones que est\u00e1 siendo aprovechado por las tend\u00e8nccies involucionistas.<\/p>\n

El economicismo tecnocr\u00e1tico, el tardocomunismo (llamado anticapitalismo), el pacifismo arbitrario, el autoodio europeo por el pasado colonial, el progresismo abstracto y banal, el antisionismo, el antiliberalismo, los movimientos teocr\u00e1ticos, son ideolog\u00edas de sustituci\u00f3n carentes de proyectos cre\u00edbles y viables. El callej\u00f3n sin salida de la UE y la pusilanimidad de los dirigentes influyentes a escala continental son el p\u00e1ramo donde han crecido las malas hierbas que combinadas han facilitado el surgimiento de un totalitarismo isl\u00e1mico aut\u00f3ctono europeo que atrae a aquellos que quieren destruir el modelo de civilizaci\u00f3n abierta, ya sean musulmanes o instrumentalmente conversos al yihadismo (12) .<\/p>\n

El fascismo, el nazismo y el comunismo han sido profusamente estudiados y rebatidos hasta el punto de que en las \u00faltimas d\u00e9cadas la ciudadan\u00eda europea ha vivido confiada en la irreversibilidad de esos reg\u00edmenes vencidos, protegida por el estado del bienestar y acurrucada bajo los valores del pacifismo, la coexistencia intercultural y la solidaridad (no exenta de sentimientos de culpa) hacia los pa\u00edses del Tercer Mundo que hab\u00edan sido colonizados por los diversos imperios europeos.<\/p>\n

A comienzos del siglo XXI, la crisis econ\u00f3mica a escala euro-comunitaria, la quiebra del europe\u00edsmo pol\u00edtico y la sensaci\u00f3n de inseguridad global han trastornado a Europa destrozando las certezas de la post-guerra actuando como detonante de la angustia colectiva la irrupci\u00f3n del terrorismo yihadista que ha desencadenado un serie de fen\u00f3menos reactivos de diferente signo.<\/p>\n

Karl Popper muri\u00f3 antes de la emergencia del totalitarismo islamista como fen\u00f3meno global que aspira a una hegemon\u00eda mundial y, por tanto, a la destrucci\u00f3n de las sociedades abiertas occidentales. Se refiri\u00f3, de paso, en el discurso anteriormente citado al calificar al Oriente Medio como una regi\u00f3n atrapada \u00abpor una ideolog\u00eda religiosa agresiva\u00bb (13), sin llegar a desarrollar un an\u00e1lisis en profundidad.<\/p>\n

Si bien el islamismo pol\u00edticamente confrontado a la modernidad europea nace a principios del siglo pasado en Egipto con la fundaci\u00f3n de los Hermanos Musulmanes, no es hasta 1979 cuando el integrismo chi\u00edta se apodera del Estado iran\u00ed con el triunfo de la revoluci\u00f3n comandada por los ayatol\u00e1s cuando nace el totalitarismo isl\u00e1mico contempor\u00e1neo (14).<\/p>\n

Un punto en com\u00fan entre el sun\u00ed Hassan el-Bana y el chi\u00ed Ruhollah Jomeini es la agresiva animadversi\u00f3n contra los referentes anglosajones de la civilizaci\u00f3n occidental (contra Inglaterra el primero y contra los EAU el segundo), reflejando pol\u00edticamente la conducta psicol\u00f3gica identificada por Amin Maalouf como un complejo de inferioridad colectivo (15). Significativamente, la envidia y el resentimiento de esas corrientes islamistas se concentra en el modelo anglosaj\u00f3n, m\u00e1s que en el franc\u00e9s, un comportamiento que Karl Popper tambi\u00e9n se\u00f1ala en el origen del expansionismo prusiano de los siglos XVIII y XIX acomplejado ante la hegemon\u00eda imperial brit\u00e1nica (16).<\/p>\n

El yihadismo sunn\u00ed contempor\u00e1neo tiene un libro clave, de un valor equiparable al ‘Mein kampf’ del nazismo. \u00abIdarattu Attawahhuch\u00bb (\u00abLa gesti\u00f3n de la barbarie\u00bb, escrito en 2004 y publicado en franc\u00e9s en 2007 por \u00c9ditions de Paris). Ramon Sargatal ha hecho una rese\u00f1a ilustrativa de su contenido: \u00abEsta obra de 248 p\u00e1ginas es un tratado de estrategia militar, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y de expansi\u00f3n religiosa que se revela como la cr\u00f3nica avanzada de lo que est\u00e1 sucediendo. Lo firma Abu Bkr Naji, un te\u00f3rico de Al Qaeda del que, como ocurre con otros ide\u00f3logos de la yihad, se conocen muy pocos detalles biogr\u00e1ficos. Algunos investigadores islamistas han llegado a identificar este nombre con un colectivo. Con una gran profusi\u00f3n de an\u00e1lisis historicistas, militares, biogr\u00e1ficos y filos\u00f3ficos, habla de la estrategia que se sigui\u00f3 en Afganist\u00e1n y de la que se debe seguir en Siria, en Yemen, en Nigeria o en T\u00fanez y da las instrucciones para reclutar el mayor n\u00famero de j\u00f3venes para la causa y c\u00f3mo se les debe educar; tambi\u00e9n de c\u00f3mo se ha de polarizar la sociedad para que se encuentre en \u00abdos campos antagonistas: una guerra gloriosa o una paz humillante. A uno de estos grupos le es prometido el Para\u00edso, al otro el Infierno\u00bb.<\/p>\n

Su elogio de la yihad como pr\u00e1ctica guerrera y no solamente como camino de superaci\u00f3n personal planea por todos los cap\u00edtulos. Para el autor de este ensayo, \u00aben ning\u00fan momento los primeros musulmanes desconectaron la yihad activa de la yihad espiritual. La yihad activa [la pr\u00e1ctica guerrera] es la mejor manera de ense\u00f1ar a los musulmanes los sentimientos espirituales y de exaltaci\u00f3n de las almas\u00bb. La conclusi\u00f3n a la que llega: \u00abMatar para seguir el camino de Al\u00e1 puede ser f\u00e1cilmente cumplido mediante la yihad\u00bb.<\/p>\n

El libro apareci\u00f3 tres a\u00f1os despu\u00e9s del atentado de las Torres gemelas de Nueva York y muestra cu\u00e1l es el \u00abcamino a seguir para instalar un Estado isl\u00e1mico\u00bb una vez analizados minuciosamente los errores cometidos hasta entonces en otros guerras.<\/p>\n

Parte de la necesidad de clasificar los estados actuales en dos grupos: por un lado los estados llamados \u00abprioritarios\u00bb, con la m\u00e1xima concentraci\u00f3n de fuerzas yihadistas y donde ser\u00e1 posible instaurar el caos y la barbarie para despu\u00e9s gestionarla. En un contexto donde las autoridades no son capaces de restablecer el orden -expone el autor en varios pasajes- la poblaci\u00f3n se volver\u00e1 hacia los yihadistas para que apliquen la sharia y devuelvan la tranquilidad a las calles.<\/p>\n

Por otro lado, tambi\u00e9n hay estados \u00absecundarios\u00bb, donde todav\u00eda no se dan las condiciones de yihad abierta, caos y barbarie, pero donde ya se puede ir montando un apoyo log\u00edstico, santuarios de protecci\u00f3n yihadista y campa\u00f1as medi\u00e1ticas para atraer m\u00e1s sectores de poblaci\u00f3n. De la etapa de la gesti\u00f3n de la barbarie -en la que se encontrar\u00eda actualmente Siria, Irak y otros pa\u00edses con presencia importante de yihadistas- debe salir un l\u00edder espiritual capaz de unir en una sola bandera los grupos y regiones diseminados, para establecer un Estado isl\u00e1mico\u00bb. Un pasaje que recuerda marcadamente la proclamaci\u00f3n del califato por Al Bagdadi.<\/p>\n

El libro, que presenta al islamismo como una tercera alternativa de pensamiento respecto al marxismo y al capitalismo, de ninguna manera puede considerarse un tratado sin fundamentos intelectuales. Al contrario, las exposiciones de Naji, muy documentadas hist\u00f3ricamente y bien argumentadas desde su particular fanatismo religioso, apelan continuamente a \u00abla adopci\u00f3n de m\u00e9todos intelectuales, acad\u00e9micos y de principios militares experimentales\u00bb m\u00e1s que al \u00abdeseo loable de la juventud de acceder al martirio tan pronto como sea posible\u00bb (17).<\/p>\n

Hoy, sin embargo, el estudio de las eventuales conexiones entre los diversos totalitarismos (islamo-gauchismo, islamo-fascismo) es abordado de manera inconexa por varios -m\u00e1s bien pocos- intelectuales que s\u00f3lo indirectamente toman como referencia el pensamiento de Karl popper.<\/p>\n

a) Pierre-Andr\u00e9 Taguieff analiza de manera conjunta los fen\u00f3menos pol\u00edticos emergentes en las sociedades occidentales convencionalmente llamados populismos que ponen en cuesti\u00f3n las formas de organizaci\u00f3n y participaci\u00f3n institucional conocidas desde la Segunda Guerra Mundial:<\/p>\n

\u00abCreo que el reto de las \u00e9lites expresa la profunda insatisfacci\u00f3n sentida por la mayor\u00eda de los ciudadanos de las democracias modernas, que no se identifican con sus l\u00edderes. Estos, tanto de izquierda como de derecha, se perciben cada vez m\u00e1s como demagogos, digamos de los oradores h\u00e1biles y de los impostores, no se preocupan en absoluto del bien com\u00fan.<\/p>\n

Esta percepci\u00f3n negativa de la democracia instalada (liberal, representativa) se hece por lo general, al menos por ahora, en nombre de los ideales democr\u00e1ticos, vistos como no realizados, traicionados o corrompidos. Este es el camino de la democracia directa, la multiplicaci\u00f3n de los procedimientos de refer\u00e9ndum, o los del populismo, de un \u00abbuen\u00bb populismo, entendido como la forma pura de gobierno del pueblo por s\u00ed mismo, sin la mediaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n puede alimentar un rechazo a la democracia como el tipo de r\u00e9gimen y la b\u00fasqueda de modos alternativos de los gobiernos, en los que, por ejemplo, el principio de autoridad prevalecer\u00eda sobre todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Sabemos que la historia nos da el espect\u00e1culo de alternar democracias ingobernables y reg\u00edmenes autoritarios que sacrifican las libertades individuales. Sin ser probables, las revoluciones instauradoras de dictaduras no son imposibles (18).<\/p>\n

Este mismo polit\u00f3logo franc\u00e9s adopta una perspectiva anal\u00edtica que enlaza con el pensamiento de Karl R. Popper y su teor\u00eda de las sociedades abiertas cuando sin emplear expl\u00edcitamente ese t\u00e9rmino dedica atenci\u00f3n a estudiar \u00abla d\u00e9mocratie et ses ennemis\u00bb (\u00abla democracia y sus enemigos\u00bb). La tesis central del ensayo radica en la percepci\u00f3n que los nacionalismos populistas han radicalizado adoptando planteamientos autoritarios por el efecto combinado del rechazo frontal a una construcci\u00f3n europea, cuyos beneficios no perciben, la demonizaci\u00f3n creciente de la inmigraci\u00f3n y la animadversi\u00f3n espec\u00edfica al islam.<\/p>\n

El n\u00facleo aglutinador de esos sentimientos es la defensa de una identidad colectiva, de una forma de vida, que se teme amenazada. \u00abEste vago populismo nacional, antiinmigraci\u00f3n y antieuropeo no se encuentra en la posteridad de la\u00bb fascismo cl\u00e1sico \u00aby, en particular, no contiene nada del legado del nazismo\u00bb (19). El Front National franc\u00e9s o la Alternativa por Alemania son partidos que no se plantean sustituir el sistema democr\u00e1tico por dictaduras una vez lleguen eventualmente al poder y se diferencian sustancialmente de los neonazis griegos de Amanecer Dorado, un caso -hasta ahora- excepcional en Europa.<\/p>\n

b) Sobre el fen\u00f3meno yihadista se ha escrito bastante pero en pocos casos sus analistas han incidido en la conexi\u00f3n entre el nazismo y el islamismo, siendo mayoritariamente estudiosos israel\u00edes quienes establecen esa analog\u00eda (20). Uno de los que lo ha hecho y que reside en Europa es Hamed Abdel-Samad, un polit\u00f3logo egipcio nacionalizado alem\u00e1n que ha publicado en su pa\u00eds de adopci\u00f3n un ensayo punzante sobre el fen\u00f3meno que llama fascismo isl\u00e1mico. En una entrevista en el semanario franc\u00e9s Le Point declaraba:<\/p>\n

\u00abEn el fascismo isl\u00e1mico, se empieza por establecer un paralelo entre los movimientos fascistas y los Hermanos Musulmanes, movimiento fundado en 1920 por Hassan al-Banna. \u00bfQu\u00e9 puntos ver\u00edan en com\u00fan?<\/p>\n

No s\u00f3lo son los Hermanos Musulmanes, sino el Islam pol\u00edtico en su conjunto. El primer punto en com\u00fan es la idea de ser elegido para ser personas que est\u00e1n por encima del resto de la humanidad. Pueden leer en el Cor\u00e1n, que los musulmanes son considerados como la mejor comunidad que nunca ha existido. Allah les da una responsabilidad especial para ser sus representantes en la tierra. Tambi\u00e9n en el fascismo se encuentra: \u00abNosotros somos la raza superior\u00bb.<\/p>\n

En segundo lugar com\u00fan: la cultura de la muerte. En las dos ideolog\u00edas, la muerte es glorificada, porque la vida y el individuo no cuentan. Lo que es importante es la naci\u00f3n o la religi\u00f3n.<\/p>\n

En tercer lugar, en paralelo: la idea de la lucha, el ‘Kampf’ en alem\u00e1n y en \u00e1rabe ‘Jihad’. No se combate para vivir, pero se vive para luchar. La pelea en s\u00ed es un fin en s\u00ed mismo, no s\u00f3lo un medio para lograr objetivos pol\u00edticos.<\/p>\n

Como cuarto punto com\u00fan: la idea de enemigos internos y externos. Para los nazis, el enemigo exterior, es Occidente, y en el interior, los Judios y la extrema izquierda. Para los islamistas, son ‘los otros’. En primer lugar eran los jud\u00edos, cristianos y no creyentes en el Cor\u00e1n, y luego siguieron los cruzados, los colonizadores y en la actualidad el Occidente en su conjunto. La historia pretende ser s\u00f3lo una gu\u00eda, y el enemigo sigue siendo el mismo. Occidente siempre est\u00e1 mal, es inmutable.<\/p>\n

Como quinto punto com\u00fan: la deshumanizaci\u00f3n y la animalizaci\u00f3n del enemigo. El Cor\u00e1n califica a los no creyentes, como perros, monos o cerdos. Si se deshumaniza a la gente, se le quita su derecho a existir. Es m\u00e1s f\u00e1cil para exterminar a la masa y sin problemas de conciencia. Lo que los nazis hicieron exactamente al llamar a los jud\u00edos cucarachas o ratas. Por \u00faltimo, se deben mirar los objetivos de estas ideolog\u00edas. Hitler quer\u00eda gobernar el mundo entero, siendo \u00abel amo del mundo\u00bb. Estas mismas palabras se encuentran en los discursos de Hassan al-Banna’ (21).<\/p>\n

c) El antisemitismo es tambi\u00e9n otro punto en com\u00fan entre nazismo y yihadismo que se visualiza en las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n aplicadas por los sucesivos totalitarismos para ofrecer explicaciones simples a problemas complejos y multidimensionales comunes en el mundo globalizado. Esas tesis complotistas sirven tambi\u00e9n para hacer creer que la misma irrupci\u00f3n del Califato isl\u00e1mico es una operaci\u00f3n manipulada en favor de los intereses de EEUU e Israel, exculpando al islamismo de toda responsabilidad en los cr\u00edmenes que se perpetran en su nombre y a menudo han sido adoptadas por elementos destacados de la izquierda europea (caso de la holandesa Yasmina Haifa (22) y el antisionismo global, (una emanaci\u00f3n del imaginario complotista que atribuye sistem\u00e1ticamente a los jud\u00edos el origen de los males de la humanidad, como explica Pierre Andr\u00e9 Taguieff (23) para esquivar el deber de dar explicaciones de la impasibilidad ante la barbarie de los yihadistas contra las minor\u00edas nacionales y poder concentrarse en la culpabilizaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Benjamin Kerstein, en el art\u00edculo \u00abThe global pogrom\u00bb (24), explica las causas \u00faltimas de la dimensi\u00f3n planetaria de la judeofobia que en buena medida radica en el fracaso de los modelos socialistas y anticapitalistas en general a la hora de ofrecer una alternativa cre\u00edble y viable a los retos de la humanidad. Israel es objetivo del integrismo islamista desde el mismo momento de su nacimiento como Estado independiente, la poblaci\u00f3n paga un precio muy alto por su libertad y, sin embargo, la sociedad israel\u00ed prospera en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n

El polit\u00f3logo portugu\u00e9s Joao Marques de Almaeida afirma: \u00abLas razones de los ataques contra Israel son los mismos que llevan a los l\u00edderes totalitarios de izquierda a atacar a los Estados Unidos, la Uni\u00f3n Europea, el euro, la OTAN, la econom\u00eda de mercado y la democracia pluralista, cuando rechazan la legitimidad electoral sustituy\u00e9ndola por las protestas callejeras. Odian los valores occidentales y, al igual que sus predecesores en la primera mitad del siglo XX, que se aliaron con el fascismo y el nazismo cuando les interes\u00f3, se al\u00edan ahora al radicalismo isl\u00e1mico. Para ellos, es preferible al Oeste \u00ab(25).<\/p>\n

d) Las sociedades abiertas occidentales est\u00e1n siendo objeto de una ofensiva multidimensional -terrorista y civilizacional- por parte del totalitarismo islamista que se desarrolla tanto en Europa como en Oriente Pr\u00f3ximo, esencialmente. Ciertamente, como advierte el general franc\u00e9s Desportes, estamos en guerra y por mucho tiempo (26) pero la clase dirigente europea no responde en consecuencia, a diferencia de los gobernantes norteamericanos (independientemente del mayor o menor acierto de sus actuaciones). Si la fecha emblem\u00e1tica para los estatunitencs es el 11 de septiembre del 2001, para los europeos deber\u00eda ser el 24 de mayo de 2014, cuando el ISIS reivindica por primera vez un atentado en Bruselas, la capital pol\u00edtica de Europa, la v\u00edspera de las elecciones al Parlamento Europeo, atacando el Museo Jud\u00edo. Pero aun no somos conscientes del todo del conflicto en curso.<\/p>\n

No es una guerra convencional, que posiblemente se puede ganar militarmente contra el ISIS, sino una guerra ideol\u00f3gica que corrompe las formas de vida de las sociedades libres y quiere destruir la coexistencia entre civilizaciones para imponer a toda la humanidad un \u00fanico c\u00f3digo moral y material derivado de una interpretaci\u00f3n totalitaria del islam. A diferencia del nacionalsocialismo y del comunismo que se esforzaban por construir un sistema superior al de las sociedades liberales, el islamismo no se preocupa por materializar un modelo social y pol\u00edtico, en suma, s\u00f3lo utilizan las tecnolog\u00edas modernas para destruir las obras civilizadoras ajenas a las sociedades musulmanas orientadas exclusivamente a preparar el tr\u00e1nsito a un para\u00edso ajeno al mundo real.<\/p>\n

El islamismo no es s\u00f3lo una creencia religiosa sino esencialmente un modelo de sociedad que impone el sometimiento de las personas y los pueblos a un orden teocr\u00e1tico que es un instrumento para el ejercicio del poder absoluto incluso instrumentalizado por regimenes no isl\u00e1micos pero de tradici\u00f3n totalitaria. Por ejemplo, un producto de la era sovi\u00e9tica como el presidente de Rusia Valadimir Putin ha modelado un sub-estado islamista en Chechenia como forma de mantener la dominaci\u00f3n rusa sobre esa naci\u00f3n cauc\u00e1sica que os\u00f3 declararse independiente el 27 de noviembre de 1990 y dotarse de una constituci\u00f3n democr\u00e1tica en 1992 (27) que no pudo desplegarse efectivamente por la guerra y ocupaci\u00f3n militar que impuso la Federaci\u00f3n Rusa.<\/p>\n

La izquierda tardocomunista occidental, carente de referentes y dogmas propios ha optado por asimilar a los del islamismo mezcl\u00e1ndolos con un progresismo abstracto y banal que da como resultado el islamogauchismo que el historiador franc\u00e9s Jacques Julliard define as\u00ed:<\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la conversi\u00f3n? Debido a que la inteligencia se ha convertido desde principios del siglo XX, en el verdadero partido de la violencia. Si se prefiere la Revoluci\u00f3n a la reforma, no es ‘a pesar de’ sino ‘debido a’ la violencia. Sartre se lament\u00f3 de que la Revoluci\u00f3n Francesa no hubiera guillotinado lo suficiente. Y si tuviera que enumerar a los intelectuales franceses que se unieron al siglo XX a la violencia fascista, otros a la violencia comunista, esta p\u00e1gina no ser\u00eda suficiente. Yo prefiero citar los nombres de algunos de los que siempre se han mostrado por la Democracia y salvado el honor de la profesi\u00f3n: Camus, Mauriac, Aron. Debe haber algunos otros. Lo dejo a los psic\u00f3logos y psicoanalistas el buscar, en un complejo de compensaci\u00f3n indescriptible, una explicaci\u00f3n de esta atracci\u00f3n de hombres de pluma y palabra por la sangre, en una palabra su preferencia por la violencia.<\/p>\n

La otra explicaci\u00f3n ya la he sugerido, a esto es a lo que se debe llamar odio al cristianismo. Es extra\u00f1o ver a estas almas sensibles angustiarse angte el progreso de la supuesta \u00abislamofobia\u00bb, que nunca ha matado a uno, a excepci\u00f3n de las guerras que son los musulmanes hacen entre ellos, cuando la persecuci\u00f3n de la que son v\u00edctimas los cristianos por miles en todo el mundo no les arranca un suspiro. Singular el gesto prof\u00e9tico del Papa Francisco, acogiendo simb\u00f3licamente en Lesbos a tres familias de inmigrantes musulmanes, no lanzaron ni un solo aplauso. Abandonaron el laicismo, pero conservaron el anticlericalismo. Peor a\u00fan, el anticristianismo\u00bb (28).<\/p>\n

Desgraciadamente, el toque de alerta de Fred Halliday \u00abLa izquierda y la yihad\u00bb no ha sido escuchado: \u00abEn los \u00faltimos a\u00f1os, y especialmente desde que Estados Unidos invadi\u00f3 Irak, en marzo de 2003, se han visto en todo el mundo se\u00f1ales de una converg\u00e8ncia creciente entre entre las fuerzas de la militancia islamista y la izquierda antiimperialista. Aparte de una simpat\u00eda muy extendida -aunque normalmente no expresada- hacia los atentados del 11-S, justificada porque \u201clos americanos se lo merec\u00edan\u201d,\u00a0 desde 2003 hemos visto una coincidencia expl\u00edcita de pol\u00edticas y un s\u00f3lido apoyo a la \u201cresistencia\u201d iraqu\u00ed -en la que hay fuertes elementos islamistas- y m\u00e1s recientemente y de forma expl\u00edcita, al Hezbol\u00e1 liban\u00e9s. Hace poco, unos manifestantes radicales vascos marcharon precedidos por un militante que ondeaba una bandera de Hezbol\u00e1. Adem\u00e1s, como la mayor\u00eda de los que se opusieron a la invasi\u00f3n de Irak en 2003, existe asimismo, reconocida o no, una actitud de apoyo a los grupos armados antioccidentales, es decir, talibanes, que est\u00e1n actuando en dicho pa\u00eds.<\/p>\n

Al mismo tiempo, algunos pol\u00edticos de extrema izquierda en Europa han tratado de hacer causa com\u00fan con los representantes de los partidos islamistas en temas relacionados con el antiimperialismo y la exclusi\u00f3n social en Occidente\u00ab (29).<\/p>\n

e) Frente a esa instrumentalizaci\u00f3n del islamismo para establecer o consolidar reg\u00edmenes totalitarios desde Occidente se opta por el repliegue. No hay respuesta pol\u00edtica coherente a la altura del reto planteado, por el contrario se esparce el rumor de una aparente tolerancia comunitaria como m\u00e9todo para desactivar su progresi\u00f3n. En palabras de Ivan Rioufol: \u00ab\u00bfHace falta recordar que en esto no es la naci\u00f3n o ni la Rep\u00fablica, quienes deben adherirse al Islam, sino, obviamente, al contrario? La fuerza de la ley y del derecho sirven para esto en un Estado debidamente constituido. De todos modos, es urgente que los Judios mantengan su ‘kip\u00e1’ y los cristianos sus ‘nacimientos’, que los europeos preserven y afirmen su libertad, que los turistas sigan viajando, que los parisinos \u00abterrassent\u00bb (\u00ababatan\u00bb) a los asesinos. Es urgente que las democracias debilitadas aprendan a defenderse a s\u00ed mismos\u00bb (30).<\/p>\n

Karl popper advirti\u00f3 reiteradamente sobre el pesimismo hist\u00f3rico -sobre todo europeo-, no en EEUU, que ha interiorizado el sentimiento de declive de la civilizaci\u00f3n occidental como un proceso irreversible frente al que Europa no tiene \u00e1nimo de invertir esa tendencia. Un de cuyos ejemplos es el \u00faltimo -y decepcionante- libro de Michel Rocard (31).<\/p>\n

El Papa Francisco, se ha descolgado tras una reciente vista a Auschwitz con unas de eclaracions banalizando el yihadismo y desvincul\u00e1ndolo del islam a\u00f1adiendo que el cristianismo tambi\u00e9n tiene sus asesinos. Su actitud real es de inhibici\u00f3n y ante el desvanecimiento del componente cristiano de la civilizaci\u00f3n europea (no todav\u00eda de los Estados Unidos de Am\u00e9rica). Europa como elemento clave de la civilizaci\u00f3n occidental ha dejado de tener un papel referente a nivel mundial desde que en aquel campo de concentraci\u00f3n, exterminador de jud\u00edos y disidentes varios en un genocidio perpetrado por un totalitarismo loco, autodestructivo, como fue el nazismo y sus suced\u00e1neos por todo el continente. Con el silencio c\u00f3mplice, precisamente, de otro Papa, P\u00edo XII.<\/p>\n

Gabriel Albiac escribi\u00f3 hace dos a\u00f1os un breve pero punzante art\u00edculo titulado \u00abNo es Gaza, es Europa\u00bb (32), sit\u00faa el origen del derrumbe europeo en la guerra de 1914-1918 afirmando que desde entonces el el \u00fanico testigo de la civilizaci\u00f3n europea preb\u00e9lica es, hoy, Israel. La Europa de ahora, la que naci\u00f3 queriendo superar el desastre de Auschwitz, es una estructura pol\u00edtica y econ\u00f3mica sin alma, que act\u00faa a la defensiva frente a los totalitarismos emergentes, aut\u00f3ctonos y reci\u00e9n llegados.<\/p>\n

Un potencial eje EEUU-UE-Israel y las democracias asi\u00e1ticas (India, Corea del Sur, Jap\u00f3n…) podr\u00eda revitalizar la vocaci\u00f3n universal de las sociedades abiertas y volver a ser una esperanza para todos los pueblos oprimidos frente a las autocracias euro-asi\u00e1ticas (Rusia y China), que le disputan la hegemon\u00eda a los Estados Unidos, y al mundo isl\u00e1mico. Pero, qui\u00e9n deber\u00eda liderarlo, EEUU, opta por un entendimiento global con sus enemigos (como se ha visto en el trato dispensado a los reg\u00edmenes totalitarios de Ir\u00e1n y Turqu\u00eda) m\u00e1s que en superarlos con base a la predominancia de la libertad y la prosperidad sobre las ideolog\u00edas dogm\u00e1ticas y teocr\u00e1ticas.<\/p>\n

Ciertamente, no hay ning\u00fan Estado isl\u00e1mico que sea una potencia emergente a escala global. Hay pa\u00edses muy ricos como Qatar o Arabia Saud\u00ed pero no son pr\u00f3speros ya que no tienen econom\u00edas innovadoras y productivas, y la distribuci\u00f3n interna de la riqueza es exageradamente desigual como se\u00f1ala entre otros economistas Thomas Pikkety (33).<\/p>\n

El integrismo isl\u00e1mico impide un sistema educativo estimulante y cr\u00edtico por lo que no hay ninguna universidad isl\u00e1mica entre las m\u00e1s prestigiosas del mundo. La marginaci\u00f3n de la mujer y sus potencialidades es tambi\u00e9n un factor retardatario del crecimiento de esos estados, todos de car\u00e1cter teocr\u00e1tico de derecho, como Ir\u00e1n, o de hecho como Argelia, con la \u00fanica excepci\u00f3n de T\u00fanez, el \u00fanico Estado musulm\u00e1n con la divisi\u00f3n de poderes efectivamente implantada a partir de la constituci\u00f3n democr\u00e1tica de 2014.<\/p>\n

De todo ello resulta que no hay ning\u00fan Estado musulm\u00e1n que pueda ser por s\u00ed mismo una potencia mundial hegem\u00f3nica por su capacidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica o militar. Ese diagn\u00f3stico no excluye que la capacidad destructiva combinada de los diferentes estados isl\u00e1micos o mediante las organizaciones yihadistas, no puedan destruir las otras civilizaciones como se\u00f1ala el neuropsiquiatra Boris Cyrulnik (34), especialmente la que m\u00e1s odian, la occidental.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

IV. LOS PRINCIPIOS DEMOCR\u00c1TICOS DE LA UNI\u00d3N EUROPEA COMO L\u00cdMITE A LA INVOLUCI\u00d3N INTERNA DE LAS SOCIEDADES ABIERTAS<\/p>\n

El debilitamiento de los valores democr\u00e1ticos a escala de la Europa comunitaria (ya advertido hace a\u00f1os por Myriam Revault de Allones (35) queda en evidencia por la falta de respuesta conjunta ante dos fen\u00f3menos: la penetraci\u00f3n de valores y formas de vida de ra\u00edz isl\u00e1mica incompatibles con la comunes a las sociedades abiertas europeas y la involuci\u00f3n de car\u00e1cter constitucional que se da en algunos estados de la UE tendentes a difuminar la divisi\u00f3n de poderes que es la base de la democracia.<\/p>\n

En cuanto a la primera cuesti\u00f3n, la Rep\u00fablica Francesa y luego B\u00e9lgica optaron por prohibir legalmente el atuendo isl\u00e1mico que cubre el rostro y todo el cuerpo de las mujeres. La sentencia de fecha 1 de julio de 2014 del Tribunal Europeo de Derechos Humanos dictada en relaci\u00f3n con el recurso interpuesto por una ciudadana contra la ley francesa 2010-1192, de 11 de octubre, que proh\u00edbe ataviarse p\u00fablicamente con velo integral, estima que sus preceptos no contravienen la Convenci\u00f3n europea que salvaguarda los derechos del hombre y las libertades fundamentales.<\/p>\n

El recurso fue interpuesto por S.A.S., una ciudadana francesa de confesi\u00f3n musulmana, que impugnaba la prohibici\u00f3n de llevar p\u00fablicamente el velo integral a ra\u00edz de la entrada en vigor, el 11 de abril de 2011, de la ley que prohib\u00eda en el territorio de la Rep\u00fablica francesa disimular el rostro en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

El Tribunal considera que esa regulaci\u00f3n legal no viola el art\u00edculo 8 (relativo al derecho al respeto de la vida privada y familiar), ni el art\u00edculo 9 (relativo al derecho a la libertad de conciencia y de religi\u00f3n) y que, por tanto, no contradice el art\u00edculo 14 (relativo a la prohibici\u00f3n de discriminaci\u00f3n), todos ellos de la Convenci\u00f3n anteriormente mencionada.<\/p>\n

El TEDH estima que la preservaci\u00f3n de las condiciones de convivencia social es un objetivo leg\u00edtimo y que el legislador de cada Estado dispone de un amplio margen de apreciaci\u00f3n para establecer restricciones a los atuendos que cubren el rostro en la v\u00eda p\u00fablica sin contradecir la Convenci\u00f3n. Ese pronunciamiento jurisprudencial tiene relevancia a escala europea, no s\u00f3lo porque convalida las leyes francesa y belga que han prohibido el velo integral en el espacio p\u00fablico sino por el conjunto de los estados donde esa problem\u00e1tica a\u00fan no ha sido regulada legislativamente, como es el caso del Reino de Espa\u00f1a. Precisamente, el 14 de febrero de 2013 el Tribunal Supremo se pronunci\u00f3 en un sentido totalmente contrario al de la sentencia del TEDH, ya que dejaba sin efecto la dictada por el Tribunal Superior de Justicia de Catalu\u00f1a de 7 de junio de 2011 dando la raz\u00f3n a la Paeria de Lleida que hab\u00eda introducido esa prohibici\u00f3n en sus ordenanzas municipales en uso de las potestades municipales en esa materia.<\/p>\n

El TEDH niega, de entrada, muchos de los planteamientos de partida formulados por la recurrente: su condici\u00f3n de \u00abv\u00edctima potencial\u00bb de una ley que le impide llevar en p\u00fablico un atuendo (Fundamento de Derecho I.A.58), el riesgo de sufrir acoso y discriminaci\u00f3n o trato degradante por ese motivo (Fundamento de derecho II.71) o la vulneraci\u00f3n de su derecho a la libre asociaci\u00f3n (Fundamento de derecho III.73).<\/p>\n

Sobre el fondo de la cuesti\u00f3n (una medida emanada de una autoridad p\u00fablica que limita la opci\u00f3n de las personas que disimulan su rostro por motivos religiosos) el Tribunal considera que tales injerencias en la vida privada deben estar previstas por la ley, deben ser fundamentadas en uno o m\u00e1s objetivos leg\u00edtimos y, esos, ser\u00e1n necesarios en una sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n

El gobierno franc\u00e9s, alega en el proceso que persigue dos finalidades: la seguridad p\u00fablica y \u00abrespeto por el conjunto m\u00ednimo de valores de una sociedad democr\u00e1tica y abierta\u00bb (Fundamento de Derecho IV.116). Y el TDHE considera que \u00abLa prohibici\u00f3n de que se trata puede considerarse justificada y, en principio, s\u00f3lo en la medida en que su objetivo es garantizar las condiciones de vida en com\u00fan\u00bb (Fondamento de Derecho IV.142)\u00bb.<\/p>\n

\u00ab157. Como resultado de ello, sobre todo en vista de la magnitud del margen de apreciaci\u00f3n de que dispone el Estado demandado en el presente caso, la Corte sostuvo que la prohibici\u00f3n derivada de la Ley de 11 de octubre 2010 se puede considerar proporcionada al objetivo perseguido, a saber, la preservaci\u00f3n de las condiciones de \u00abvivir juntos\u00bb como parte de la \u00abprotecci\u00f3n de los derechos y libertades de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

\u00ab158. Por tanto, la restricci\u00f3n en cuesti\u00f3n puede ser considerada \u00abnecesario\u00bb, \u00aben una sociedad democr\u00e1tica\u00bb. Esta conclusi\u00f3n es v\u00e1lida en virtud tanto del art\u00edculo 8 de la Convenci\u00f3n como del art\u00edculo 9″.<\/p>\n

\u00ab159. En consecuencia, no hab\u00eda habido violaci\u00f3n del art\u00edculo 8 o del art\u00edculo 9 de la Convenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00bb 157. En Consequence, notamment ave regard de la amplitud del margen de Appreciation dont dispondr\u00e9 del \u00c9tat d\u00e9fendeur en el esp\u00e8ce, la Cour c\u00f3nclaves que el interdiction que ponga la loi du 11 octobre 2010 peut passer pour proportionn\u00e9e ave but poursuivi, \u00e0 savoir la preservaci\u00f3n diciembre conditions du \u00abvivre ensemble\u00bb en tanto qu’\u00e9l\u00e9ment de la \u00abprotection diciembre droits et libertad de otros\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fuera de ese pronunciamiento jurisdiccional no hay respuesta pol\u00edtica e ideol\u00f3gica compartida en el conjunto de la UE.<\/p>\n

En cuanto a la segunda cuesti\u00f3n, no existe en los textos normativos de la UE una definici\u00f3n precisa de los requisitos m\u00ednimos que debe tener un r\u00e9gimen pol\u00edtico para poder ser considerado como democr\u00e1tico. El art\u00edculo 2 del actual Tratado de la UE invoca los principios democr\u00e1ticos fundacionales de la Uni\u00f3n Europea como elemento indispensable para que los estados puedan mantener su pertenencia y el art\u00edculo 7 hace referencia a una serie de mecanismos de control y sanci\u00f3n para hacer observar ese compromiso esencial. Pero lo cierto es que los casos de violaciones flagrantes de derechos y libertades fundamentales internacionalmente reconocidos, como los que se imputan al gobierno h\u00fangaro de Viktor Orban a ra\u00edz de las reformas constitucionales puestas en marcha a partir de los 2010, han quedado sin sanci\u00f3n alguna.<\/p>\n

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha subsanado parcialmente esa carencia interpretando los preceptos del Convenio Europeo para la protecci\u00f3n de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales de 1950 deduciendo que son esos: el pluralismo, la tolerancia y el esp\u00edritu de apertura. El pluralismo es, de los tres, el que tiene una capacidad omnicomprensiva que incluye los otros dos asumiendo una triple dimensi\u00f3n: el pluralismo de los comportamientos (art\u00edculo 8), el de las ideas (art\u00edculos 9 y 10) y el institucional, entendido como la posibilidad de que las personas puedan participar, individual o colectivamente, de la vida p\u00fablica.<\/p>\n

EL TEDH ha deducido tambi\u00e9n que la sociedad democr\u00e1tica es aquella que garantiza el predominio del derecho, la libertad de expresi\u00f3n y la libertad de debate pol\u00edtico (en especial las sentencias de 7 de diciembre de 1976 y la de 6 de septiembre de 1978), obligando a los estados a no obstaculizarlas, sino por el contrario facilitarlas. Actitud justamente la contraria que adopta reiteradamente las instituciones del Estado espa\u00f1ol bloqueando todas las v\u00edas para poder ejercer el derecho de autodeterminaci\u00f3n por los canales legalmente previstos en el ordenamiento jur\u00eddico interno e impidiendo, con esa excusa, el derecho de decidir democr\u00e1ticamente el futuro pol\u00edtico de Catalu\u00f1a.<\/p>\n

La falta de reacci\u00f3n de la UE ante el golpe de estado instrumentalizado por Erdogan en Turqu\u00eda en julio de este a\u00f1o es un mal precedente. La involuci\u00f3n en curso en un Estado que es miembro de la OTAN y aspirante a la adhesi\u00f3n a la Uni\u00f3n Europea llevada por el presidente Erdogan para instaurar un r\u00e9gimen presidencialista autoritario mediante la islamizaci\u00f3n forzada de la poblaci\u00f3n y el exterminio de las minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas (kurdos, armenios, alev\u00eds…) es un hecho cuyas repercusiones pueden ser trascendentales para el futuro de las sociedades abiertas europeas (36).<\/p>\n

La Uni\u00f3n Europea est\u00e1 gestionando con sentido pragm\u00e1tico el resultado del Brexit respetando la voluntad democr\u00e1tica de los ciudadanos brit\u00e1nicos, pero en cambio adopta oficialmente una pol\u00edtica de no injerencia en los asuntos internos del Reino de Espa\u00f1a en el caso catal\u00e1n. La autodeterminaci\u00f3n de Catalu\u00f1a es a la vez un reto y un revulsivo para la UE y las posibilidades de que prospere dependen en buena medida del modelo de Estado que el pueblo catal\u00e1n adopte, existiendo a estas alturas una pugna entre los partidarios de interiorizar los principios de las sociedades abiertas europeas que encajan con la tradici\u00f3n constitucional catalana anterior a 1714 (37) y los partidarios del conglomerado que he denominado \u00abprogresismo abstracto y banal de ra\u00edces totalitarias\u00bb, hegem\u00f3nico ideol\u00f3gicamente frente al republicanismo y el liberalismo aut\u00f3ctono que no han recuperado el liderazgo que hab\u00edan tenido hasta el a\u00f1o 1939 en el seno del catalanismo. Al proceso soberanista se superpone una tendencia a la sustituci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica catalana por un neo-populismo global, hispano-c\u00e9ntrico y anti-occidental cuya pugna presenta, actualmente, un resultado incierto.<\/p>\n

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Prades-Tarragona<\/p>\n

22-31 de agosto de 2016<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

(1) Baltasar Porcel Pujol (1937 hasta 2009), periodista y escritor, pol\u00edticamente de pensamiento liberal, fue el promotor de la idea del Premio Internacional Catalu\u00f1a y propuso que en su primera edici\u00f3n, en 1989, le fuera entregado a Karl R. Popper con el prop\u00f3sito, finalmente no se convierte, de divulgar su pensamiento en los Pa\u00edses Catalanes.<\/p>\n

(2) La bibliograf\u00eda disponibles en lengua catalana sobre Karl Popper se reducen a las obras filos\u00f3ficas \u00abEl conocimiento objetivo: un enfoque evolutivo\u00bb, con pr\u00f3logo de Victoria Camps, Ediciones 62, Barcelona, ??1985 y \u00abLa l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u00bb, al cuidado de Mag\u00ed Cadavall, Editorial Laia, Barcelona, ??1985.<\/p>\n

En el \u00e1mbito del ensayo, un tercer libro en catal\u00e1n es \u00abUn mundo de propensiones y otros ensayos\u00bb, con pr\u00f3logo de Baltasar Porcel, Ediciones 62, Barcelona, ??1993 y el \u00faltimo, \u00abLa sociedad abierta hoy: su grande pero limitado \u00e9xito \u00bb, Instituto Catal\u00e1n del Mediterr\u00e1neo, Barcelona, ??1998<\/p>\n

La versi\u00f3n en lengua castellana de la principal obra de Karl Popper, \u00abLa sociedad abierta y sus enemigos\u00bb no lleg\u00f3 a Espa\u00f1a hasta el a\u00f1o 1981 cuando la Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires hace una reimpresi\u00f3n.<\/p>\n

(3) Las causas de esa aversi\u00f3n a los planteamientos liberales de Karl Popper y otros pensadores no marxistas radica, en mi opini\u00f3n, en \u00abLas ra\u00edces totalitarias del progresismo catal\u00e1n contempor\u00e1neo\u00bb, un art\u00edculo publicado en mi blog \u00abPor la izquierda de la libertad \u00bb, el 23 de junio de 2011, reunido en el volumen\u00ab Catalanidad y libertad. Escritos pol\u00edticos 2006-2011 \u00bb, Arola Editors, Tarragona, 2012.<\/p>\n

(4) Pr\u00f3logo de Baltasar Porcel en la obra de Popper \u00abUn mundo de propensiones y otros ensayos\u00bb, publicada en 1993 por Ediciones 62, p\u00e1gina 5.<\/p>\n

(5) Joan Garc\u00eda Fuente, \u00abEl pensamiento de Karl R. Popper\u00bb, revista Ciencia, n\u00famero 65, (1990).<\/p>\n

(6) Karl Popper y Konrad Lorenz, \u00abEl porvenir est\u00e1 abierto\u00bb, Tusquests Editores, Barcelona, ??1992.<\/p>\n

(7) Ramon Alcoberro Pericay, fil\u00f3sofo, apunte \u00abKarl R. Popper\u00bb, en su blog Filosof\u00eda y pensamiento.<\/p>\n

(8) Karl Popper, \u00abUn mundo de propensiones y otros ensayos\u00bb, Edicones 62, Barcelona, ??1993, p\u00e1ginas 89 y 90.<\/p>\n

(9) Larry Diamond, Marc Plattner y Christopher Walker, \u00ab Authoritarianism Goes Global: The Challenge to democracia y\u00bb, International Forum for Democr\u00e1ticos Studies (IFDS) y John Hopkins University precie, Washington, 2016.<\/p>\n

(10) Alexander Cooley, \u00abChine, Russie, Kazajst\u00e1n … la ligue diciembre gentlemen autoritas\u00bb, Slate Group, versi\u00f3n francesa de 27 de febrero de 2013.<\/p>\n

(11) Emmanuel Macron, siendo ministro del gobierno franc\u00e9s presidido por Manuel Valls, cre\u00f3 a principios de 2016 su propio movimiento pol\u00edtico llamado \u00abEn marche!\u00bb Proclamando la voluntad de superar el esquema derecha \/ izquierda. Dimiti\u00f3 como ministro el pasado 30 de agosto de 2016.<\/p>\n

(12) Fernando Reinares y Carola Garc\u00eda-Calvo, \u00abEl Estado Isl\u00e1mico en Espa\u00f1a\u00bb Real Instituto Elcano, Madrid, 2016.<\/p>\n

En cuanto a Francia, Claude Sicard, analiza \u00abPourquoi dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidental desde jeunes se convert\u00eda \u00e0 del islam\u00bb, en un art\u00edculo en Le Figaro, 10 de febrero de 2015. Los datos de conversiones y sus motivaciones son estudiadas por centro de Pr\u00e9vention contra las derivas sectas li\u00e9es al Islam (CPDS).<\/p>\n

(13) Karl Popper, \u00abUn mundo de propensiones y otros ensayos\u00bb, Ediciones 62, Barcelona, ??1992, p\u00e1gina 88.<\/p>\n

(14) Amir Jahanchachi, \u00abVaincre le IIIE totalitarismo\u00bb, \u00c9ditions Ramsay, Par\u00eds, 2001. El hecho de ser Ir\u00e1n un estado mayoritariamente chi\u00ed dificulta que pueda liderar en solitario el mundo musulm\u00e1n, pero su ejemplo ha inspirado el yihadismo sun\u00ed que no tiene estas alturas un liderazgo claro (en disputa entre Arabia Saudita, Qatar y Turqu\u00eda) y que en su expresi\u00f3n m\u00e1s extrema (al Qaeda, Califato Isl\u00e1mico) llega tambi\u00e9n a querer erradicar la herej\u00eda del chi\u00edsmo.<\/p>\n

(15) Amin Maalouf, entrevista en La Vanguardia del 23 de febrero de 1991.<\/p>\n

(16) Karl Popper, \u00abLa sociedad abierta y sus enemigos\u00bb, Editorial Paid\u00f3s, Barcelona, ??1981, p\u00e1gina 253.<\/p>\n

(17) Ramon Sargatal, \u00abEl Mein kampf del yihadismo\u00bb, E-Noticias, 2 de agosto de 2015.<\/p>\n

(18) Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, entrevista al digital \u00abAtlantico\u00bb, del 12 de junio de 2016, titulada \u00abDel Brexit a la presidencial francesa pasando por la election americana, la venganza de los pueblos contre sus \u00e9lites sera un plato que se come fr\u00edo… o muy caliente (http:\/\/www.atlantico.fr\/decryptage\/brexit-presidentielle-francaise-en-passant-election-americaine-vengeance-peuples-contre-elites-sera-t-elle-plat-qui-se-mange-2730565.html\/page\/0\/1).<\/p>\n

(19) Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, \u00abLa revanche du nacionalisme. Neopopulistes et x\u00e9nophobes \u00e0 el assaut de l’Europe\u00bb, Presses Universitaires de France, Par\u00eds, 2015, p\u00e1gina 221.<\/p>\n

(20) Robert Rozett, \u00abISIS, nazis and Ideology of the hate\u00bb m The Times of Israel, 12 de agosto de 2014: \u00abISIS bears some striking similaridad to the Nazis, even if it different in significante ways. The exclusivista new world order ISIS wants to create is not based on race, but donde fanatical variety of Islam. Like the Nazis, they seek to create a world only for a select few – not master race, but for those who embrace their brand of Islam. They have shown themselves to be Merciless in the pursuit of their visi\u00f3n and, like the Nazis before them, they have no qualms whatsoever about killing anyone who does not fit into their scheme of things. \u00ab<\/p>\n

(21) Hamed Abdel Samad, entrevista a Le Point, 4 de agosto de 2016.<\/p>\n

(22) Yasmina Haifa, directiva del ministerio de Justicia de Holanda twittear el 13 de agosto de 2014 la afirmaci\u00f3n de que el ISIS era una creaci\u00f3n del sionismo para desprestigiar el Islam, seg\u00fan denunci\u00f3 The Times of Israel el mismo d\u00eda.<\/p>\n

(23) Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, \u00abEl imaginaire du complot mundial\u00bb, \u00c9ditions Mille et Une Nuits, Par\u00eds, 2006.<\/p>\n

(24) Benjamin Kerstein, \u00abThe global pogromo\u00bb, The Tower Magazine, n\u00famero 16, agosto de 2014.<\/p>\n

(25) Joao Marques de Almeida: \u00abIsrael ya grieta anti-occidental\u00bb, Observador, 15 de agosto de 2014.<\/p>\n

(26) Vincent Desportes, entrevista a Le Monde, 4 de junio de 2015.<\/p>\n

(27) La constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Chechenia fue aprobada por el parlamento el 12 de marzo de 1992 (se puede consultarla en www.waynakh.com ), y preve\u00eda la divisi\u00f3n de poderes, el car\u00e1cter democr\u00e1tico del estado y la separaci\u00f3n respecto de la religi\u00f3n, siendo la vigente tras la ocupaci\u00f3n rusa, (aprobada el 23 de marzo de 2003) un copia enmendada y ficticia de la anterior.<\/p>\n

(28) Jacques Julliard, \u00abQu’est-ce que el islamo-gauchisme?\u00bb, Le Figaro, 27 de agosto de 2016.<\/p>\n

(29) Fred Halliday, \u00abLa izquierda y la yihad\u00bb, El Pa\u00eds, 5 de octubre de 2006.<\/p>\n

(30) Ivan Rioufol, \u00abLe d\u00e9faitisme occidental este la vrai amenace\u00bb, Le Figaro, 13 de enero de 2016.<\/p>\n

(31) Michel Rocard, \u00abSuicide del Occidente, suicide del hummanit\u00e9?\u00bb, Flammarion, Par\u00eds, 2015.<\/p>\n

(32) Gabriel Albiac, \u00abNo es Gaza, es Europa\u00bb, ABC, 29 de julio de 2014. http:\/\/www.abc.es\/lasfirmasdeabc\/20140729\/abci-gaza-europa-201407290159.html<\/p>\n

(33) Thomas Pikkety, \u00abDe Egipto ave Golfe, une Poudri\u00e8re in\u00e9galitaire\u00bb, Lib\u00e9ration, 16 de junio de 2016.<\/p>\n

(34) Boris Cyrulnik, \u00abUne minorit\u00e9 de hommes peut d\u00e9truire une civilisation\u00bb, Jewish Forum, 29 de julio de 2016.<\/p>\n

(35) Myriam Revault de Allones, \u00abPourquoi nous n’aimons pas la d\u00e9mocratie\u00bb, \u00c9ditions du Seuil, Par\u00e1is, 2010. (http:\/\/blocs.mesvilaweb.cat\/jrenyer\/?p=169844)<\/p>\n

(36) Robert Jones, \u00abRacismo y xenofobia en Turqu\u00eda\u00bb, Gatestone Institute, edici\u00f3n en castellano, 29 de agosto de 2016.<\/p>\n

(37) V\u00edctor Ferro i Pom\u00e0, \u00abEl derecho p\u00fablico catal\u00e1n. Las instituciones en Catalu\u00f1a hasta el Decreto de Nueva Planta \u00ab, Eumo Editorial, Vic, 1987. Obra reeditada en 2015 por la Sociedad Catalana de Estudios Jur\u00eddicos.<\/p>\n

BLOG DE JAUME RENYER<\/p>\n

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Les societats obertes europees i els seus enemics<\/a><\/p><\/blockquote>\n