{"id":35211,"date":"2016-07-22T21:03:59","date_gmt":"2016-07-22T19:03:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/otra-historia-de-baskonia-ii\/"},"modified":"2016-07-22T21:03:59","modified_gmt":"2016-07-22T19:03:59","slug":"otra-historia-de-baskonia-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/otra-historia-de-baskonia-ii\/","title":{"rendered":"Otra historia de Baskonia (II)"},"content":{"rendered":"\n
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Como comentaba en la primera parte, la serie documental \u00abuna historia de Vasconia\u00ab nos sorprende por su especial inter\u00e9s en caricaturizar las hip\u00f3tesis nacidas de los estudios de J.M. Barandiaran. Dicho inter\u00e9s est\u00e1 muy extendido en ciertos medios acad\u00e9micos, que sin embargo se distinguen por su nulo inter\u00e9s en desmitificar otras propuestas cl\u00e1sicas de la historiograf\u00eda hispana o francesa.<\/p>\n

El estudio de forma cient\u00edfica sobre el \u00abhecho cultural\u00bb se empieza a sistematizar a finales del siglo XIX a la vez que lo hacen otras muchas disciplinas cient\u00edficas. Se comenz\u00f3 a valorar lo cultural como un patrimonio acumulativo, intergeneracional y extrabiol\u00f3gico del g\u00e9nero humano. Ese inter\u00e9s coincidi\u00f3 con la expansi\u00f3n europea a todo el globo, con el cenit del colonialismo euroc\u00e9ntrico. Los europeos se topan con cientos de culturas, el encuentro es catastr\u00f3fico para la mayor\u00eda de ellas.<\/p>\n

En ese contexto proliferan los estudios etnogr\u00e1ficos. Muchos de ellos al servicio de la colonizaci\u00f3n; los otros admirados por el descubrimiento de la inmensa riqueza y variedad cultural del planeta y con deseos de contribuir a su conservaci\u00f3n. La antropolog\u00eda se mov\u00eda entre dos mitos extremos: el de \u00abRobinson Crusoe\u00bb, h\u00e9roe europeo, civilizador que crea orden en el caos; y el del \u00abbuen salvaje\u00bb, el mito de que toda cultura primigenia es bondadosa.<\/p>\n

Una vez aprendido el idioma del colonizador, muchos pueblos colonizados leyeron aquello que se escribi\u00f3 sobre ellos y no fueron pocos los que se reconstruyeron y recaracterizaron tras verse reflejados desde el prisma de los etn\u00f3grafos europeos o estadounidenses. Algunos de ellos se valieron de ello para mejorar sus autoestima; muchos se convirtieron en una parodia de s\u00ed mismos, much\u00edsimos desaparecieron, otros formaron a pasar piezas de museo y los dem\u00e1s de souvenir.<\/p>\n

En el caso de Euskal Herria tenemos la particularidad de que uno de esos etn\u00f3logos que recopil\u00f3 parte del hecho cultural vasco vivo a finales del siglo XIX, atendiendo al relato de los\/as ancianas, no fue un gentleman brit\u00e1nico, sino un aut\u00f3ctono capaz de hacer un viaje de ida y vuelta. Viaje consistente en practicar \u00abel extra\u00f1amiento acad\u00e9mico\u00bb propio del m\u00e9todo etnogr\u00e1fico; y de vuelta, para poder interpretar lo recopilado tambi\u00e9n desde los ojos de un aut\u00f3ctono.<\/p>\n

Esta particularidad ha hecho que la interpretaci\u00f3n sobre la cultura vasca, en mi opini\u00f3n, haya sido m\u00e1s correcta que cualquier estudio publicado sobre los nuer, los inuit, o los \u00a1kung, por ejemplo.<\/p>\n

El resultado no gust\u00f3 en ciertos medios acad\u00e9micos y gust\u00f3 menos en ciertos medios pol\u00edticos. Se trataba de un caso especial en el que investigado e investigador pertenecen a una misma cultura. Algo que no es del agrado quienes han mitificado a Occidente como el centro del mundo civilizado y motor del \u00abdesarrollo\u00bb.<\/p>\n

No creo que sorprenda al\/la lectora al decir que las cr\u00edticas a Barandiar\u00e1n tienen parte de sentido. Barandiar\u00e1n como todos\/as los etn\u00f3logas, es un interpretador. Interpretador bastante correcto y meticuloso de los retales de una cultura compleja, viva, pero en situaci\u00f3n cr\u00edtica, muy sincretizada y en dram\u00e1tica recesi\u00f3n frente a las culturas dominantes de su entorno inmediato.<\/p>\n

De esos retales recopilados, como tantos pueblos minorizados, nos hemos reconstruido, reinterpretado, con toda legitimidad, uniendo los hechos objetivos con la mitificaci\u00f3n, lo pr\u00e1ctico con lo afectivo, lo \u00e9tico con lo est\u00e9tico.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis matriz<\/p>\n

La hip\u00f3tesis matriz de Barandiaran era que el pueblo vasco del siglo XX era el heredero directo de la poblaci\u00f3n paleol\u00edtica de esta parte del planeta. Dicha hip\u00f3tesis, que result\u00f3 novedosa, es tan correcta como incorrecta. Todo depende de los matices en los que tengamos inter\u00e9s en profundizar, en el m\u00e9todo anal\u00edtico, en los t\u00e9rminos utilizados. Lo que no es l\u00edcito, es lo que hizo Alberto Santana en su serie documental y divulgativa, esto es, caricaturizarla y simplificar una teor\u00eda para confundir al espectador e intentar presentar su ideologizada prehip\u00f3tesis alternativa como novedosa y objetiva.<\/p>\n

Cuando los rasgos principales de la(s) cultura(s) aut\u00f3ctona(s) de nuestro entorno ha sido principalmente \u00e1grafas y los materiales utilizados susceptibles de interpretarse como cultura material fueron hechos principalmente en materiales org\u00e1nicos o en hierro, intentar sustentar una hip\u00f3tesis en busca de textos en lat\u00edn, toponimia disgl\u00f3sica e interpretaciones sesgadas, distorsiona totalmente la realidad, hace de la excepci\u00f3n norma y esconde los fen\u00f3menos mayoritarios.<\/p>\n

Dec\u00eda Koldo Mitxelena que le despertaba m\u00e1s inter\u00e9s entender el por qu\u00e9 hab\u00eda llegado vivo el euskara a la actualidad que su origen. Del mismo modo, personalmente, me parece m\u00e1s interesante intentar comprender qu\u00e9 factores han tenido que ver con la pervivencia y evoluci\u00f3n cultural y poblacional de lo que hoy llamamos Euskal Herria, m\u00e1s que pelear por encontrar una \u00fanica etnog\u00e9nesis primigenia.<\/p>\n

Etnog\u00e9nesis c\u00edclicas<\/p>\n

Procesos etnogen\u00e9ticos se dan cuando en un territorio se produce un cambio poblacional o sociocultural que supone una ruptura con el periodo anterior. Puede cambiar el sistema de creencias, de organizaci\u00f3n social, econ\u00f3micas, el idioma, valores etc. Puede ocurrir tanto por sustituci\u00f3n de poblaci\u00f3n, por aportaci\u00f3n demogr\u00e1fica, por contacto, por aculturaci\u00f3n, por dominaci\u00f3n, por propia voluntad, por asimilaci\u00f3n\u2026 Tambi\u00e9n puede ocurrir sin cambio poblacional, por otro tipo de adaptaciones a los cambios del medio biol\u00f3gico, social o pol\u00edtico. De forma similar a lo que ocurre con las lenguas que se adoptan a los cambios sociales, las culturas y los pueblos se adaptan al cambio del entorno. Las culturas sin capacidad adaptativa desaparecen.<\/p>\n

En un tan amplio marco cronol\u00f3gico como el que planteaba Alberto en su serie documental, como es l\u00f3gico, en este mismo territorio se han debido de producir diversos procesos etnogen\u00e9ticos, y debidos seguramente a todos los diversos factores arriba mencionados. Hay una ruptura evidente, por ejemplo, entre el mundo paleol\u00edtico y el postglacial, o entre el tipo de sociedad de la Edad del Hierro y las dos Vasconias postromanas. Dos datos muy sencillos: uno, el hecho de que no sepamos interpretar qu\u00e9 quer\u00edan decir nuestros antepasados en Ekain pintando caballos; el otro, que ya no sabemos con certeza para que se hac\u00edan los harrespila. Esto nos demuestra que a\u00fan estando en el mismo territorio y aunque biol\u00f3gicamente fu\u00e9ramos herederos directos de esas personas que los hicieron, no tenemos la misma cultura, nuestro sistema ha cambiado hasta el punto de no saber qu\u00e9 significaban esos actos socioculturales que eran tan importantes para ellas\/os.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, esta es la perspectiva que puede actualizar la hip\u00f3tesis matriz de J.M. Barandiaran. Por una parte corroborando que seguramente hasta finales del siglo XX hay continuidad de un sustrato poblacional mayoritario (en la mayor parte de las comarcas de la actual Euskal Herria) procedente del Paleol\u00edtico Superior. Una poblaci\u00f3n a la que se le han ido sucesivamente incorporando nuevas aportaciones externas, diversas, que se han ido diluyendo y\/o aglutinado de diferente forma seg\u00fan el tiempo y el lugar, pero que aparentemente nunca sustituyeron por completo a la poblaci\u00f3n anterior en ninguna de las etapas. El paso del tiempo, las aportaciones, el contacto, los cambios, produjeron diversos episodios etnogen\u00e9ticos, algunos centr\u00edpetos otros centr\u00edfugos. Se producir\u00edan etapas de \u00abcuello de botella\u00bb y etapas de expansi\u00f3n y en una de esas etnog\u00e9nesis, si tuvi\u00e9ramos una m\u00e1quina del tiempo y pudi\u00e9ramos hacer trabajo de campo, habr\u00eda un momento en el que identificar\u00edamos lo visto como Euskal Herria.<\/p>\n

Personalmente creo que los resultados de ese trabajo de campo nos llevar\u00edan a una etapa muy antigua, pero desde luego que no me causar\u00eda ning\u00fan disgusto reconocer unos datos que nos situaran por ejemplo en la Baja Edad Media. Porque aunque los propulsores de la historiograf\u00eda hisp\u00e1nica y colonial piensen lo contrario, no nos interesa Euskal Herria y su cultura por ser antigua, sino porque est\u00e1 viva.<\/p>\n

Algunos de los retos de la Euskal Herria del siglo XXI tratar\u00e9 de desarrollarlos en la tercera parte y \u00faltima de este art\u00edculo.<\/p>\n

GARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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