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Se ha muerto Elie Wiesel. Cada vez que se muere uno de los testigos del horror del refinad\u00edsimo sistema concentracionario del Tercer Reich siento un pinchazo en el coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n ahora. ‘La noche’ fue una de mis primeras lecturas de esta perversi\u00f3n abominable que algunos, con raz\u00f3n, han identificado con el mal radical. Durante muchos a\u00f1os me han obsesionado las palabras con que cierra el libro: \u00abTres d\u00edas despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Buchenwald, ca\u00ed enfermo […]. Un d\u00eda me pude levantar despu\u00e9s de reunir todas mis fuerzas. Me quer\u00eda ver en el espejo que hab\u00eda colgado en la pared de enfrente. No me hab\u00eda visto desde el gueto. Desde el fondo del espejo, un cad\u00e1ver me contemplaba. Su mirada en mis ojos no me abandona nunca\u00bb.<\/p>\n
Es la misma imagen con la que Jorge Sempr\u00fan comienza ‘La escritura o la vida’, cuando rememora la mirada sobrecogida de los militares que llegaban a Buchenwald para liberar el campo y descubr\u00edan con susto los prisioneros, como \u00e9l, al otro lado de las rejas: \u00abMe he visto en su mirada horrorizada por primera vez desde hace dos a\u00f1os\u00bb. Y es, tambi\u00e9n, esa mirada que viene de fuera del infierno la que le hace tomar conciencia: \u00abHe tenido una idea, de repente […], la sensaci\u00f3n, en cualquier caso s\u00fabita, muy fuerte, no de haberme desligado de la muerte, sino de haberla atravesado. De haber sido, mejor dicho, atravesado por ella. De haberla vivido, de alguna manera. De haber retornado de la muerte como quien vuelve de un viaje que lo ha transformado: transfigurado, tal vez. He entendido que ten\u00edan raz\u00f3n estos militares para asustarse, para evitar mi mirada. Porque no hab\u00eda realmente sobrevivido a la muerte, no la hab\u00eda evitado. No me hab\u00eda entregado. La hab\u00eda recorrido, m\u00e1s bien, de punta a punta\u00bb.<\/p>\n
Primo Levi cerraba ‘Si esto es un hombre’ con una constataci\u00f3n brutal de su estancia en Auschwitz: \u00abPueden venir los rusos: no nos encontrar\u00e1n m\u00e1s que a los domados, a nosotros, los acabados, dignos ahora de la muerte inerme que nos espera. Destruir el hombre es dif\u00edcil, casi tanto como crearlo; no ha sido f\u00e1cil, no ha sido breve, pero lo hab\u00e9is conseguido, alemanes\u00bb.<\/p>\n
Los supervivientes, cuando han podido articular su testimonio, son los portavoces de una experiencia directa, intransferible e inapelable. La verdad concreta de los eventos. El complemento imprescindible al relato objetivo de la historia, sometida al rigor metodol\u00f3gico de la verificaci\u00f3n contrastada y tambi\u00e9n de la generalizaci\u00f3n a la fuerza abstracta. En cada testigo, sin embargo, late el pulso del irrepetible punto de vista. Para ello son necesarios, en medio de la presi\u00f3n de la ficci\u00f3n para articular una especie de campo tem\u00e1tico, el \u00abciclo art\u00farico\u00bb de nuestra \u00e9poca, como denunci\u00f3 l\u00facidamente Fran\u00e7ois Rastier.<\/p>\n
Por ello, cada nueva muerte de un superviviente es la desaparici\u00f3n de un testigo necesario que nunca, por definici\u00f3n, habr\u00e1 terminado de decirlo todo, aunque nos haya dejado el p\u00e1lido recuerdo de una experiencia que siempre se nos escapa. Por los alrededores de casi todos los crematorios se han encontrado papelitos, en todas las lenguas europeas, con dos interpelaciones que se dirigen: \u00abNo olvid\u00e9is \u00bb al tiempo que \u00abNunca sabr\u00e9is\u00bb.<\/p>\n
Hace casi cuarenta a\u00f1os, en octubre de 1976, Montserrat Roig cerraba el pr\u00f3logo a su libro, monumental y memorable, ‘Los catalanes en los campos nazis’, forjado, como es sabido, a partir de tres a\u00f1os agotadores de entrevistas a los supervivientes de los campos. En \u00e9l consignaba una an\u00e9cdota aterradora. Tras grandes esfuerzos, hab\u00eda conseguido encontrarse con Ram\u00f3n Serrano Su\u00f1er, el falangista ministro de Franco que se hab\u00eda entrevistado con el bar\u00f3n Von Ribbentrop, el jerarca nazi. Quer\u00eda saber \u00abpor qu\u00e9 unos civiles, ancianos y ni\u00f1os, fueron trasladados a Mauthausen para ser exterminados\u00bb. Quer\u00eda saber qui\u00e9n fue el responsable de la deportaci\u00f3n de los republicanos espa\u00f1oles con destino a una muerte segura. Y, evidentemente, se lo pregunt\u00f3. Antonio de Senillosa, que la acompa\u00f1\u00f3, dio por terminada la conversaci\u00f3n con una interrupci\u00f3n que Serrano Su\u00f1er vivi\u00f3, por supuesto, como un alivio: \u00abTodo esto no es m\u00e1s que una an\u00e9cdota\u00bb.<\/p>\n
Hoy, setenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de los hechos, muchos todav\u00eda consideran que todo aquello fue \u00abuna an\u00e9cdota\u00bb. Algo lejano en el espacio y remoto en el tiempo. Un recuerdo inc\u00f3modo. O peor: algo de lo que ya se ha hablado demasiado y que ya conocemos. Pero no. Nunca sabremos lo suficiente, de lo que pas\u00f3. Y sobre todo no hemos sacado la lecci\u00f3n \u00e9tica de toda aquella muerte, que vive todav\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de la muerte de los supervivientes.<\/p>\n
En la conclusi\u00f3n de ‘Los hundidos y los salvados’ (1989), el libro p\u00f3stumo de Primo Levi, el autor ya constataba: \u00abLa experiencia que hemos sufrido los supervivientes de los ‘lager’ nazis ya es algo ajeno a las nuevas generaciones de Occidente, y se va haciendo cada vez m\u00e1s ajena a medida que pasan los a\u00f1os\u00bb. Y escrib\u00eda: \u00abPara nosotros, hablar con los j\u00f3venes es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil\u00bb. Pero ped\u00eda: \u00abEs necesario que se nos escuche\u00bb. Con el recuerdo tan cerca de la muerte de Elie Wiesel, otro testigo imprescindible, s\u00f3lo puede decirse, alto y fuerte: \u00a1l\u00e9anlo! Hay que leerlo.<\/p>\n
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