{"id":35007,"date":"2016-06-13T16:21:11","date_gmt":"2016-06-13T14:21:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/lengua-y-pais\/"},"modified":"2016-06-13T16:21:11","modified_gmt":"2016-06-13T14:21:11","slug":"lengua-y-pais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/lengua-y-pais\/","title":{"rendered":"Lengua y pa\u00eds"},"content":{"rendered":"\n
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Aqu\u00ed, all\u00e1 y en todas partes, est\u00e1 la idea o la fe, tan habitual, que hablar es ser, como en la ideolog\u00eda nacional francesa, o en los esl\u00f3ganes del primer franquismo que exig\u00edan aquello de \u00abSi eres espa\u00f1ol, habla espa\u00f1ol\u00bb: una expresi\u00f3n perfecta de la imposici\u00f3n deliberada de este principio de identidad. Es un principio, sin embargo, que tambi\u00e9n se puede mirar desde una perspectiva diferente: desde aquellos procesos hist\u00f3ricos en los que hablar ha sido durante mucho tiempo la \u00fanica o la principal forma en que se ha conservado el ser. Hago referencia, no hace falta decirlo, a aquellas sociedades que, especialmente en Europa, se han constituido en comunidades pol\u00edticas a lo largo del \u00faltimo siglo y medio -comunidades nacionales, y eventualmente estados- a partir sobre todo de su supervivencia como comunidades ling\u00fc\u00edsticas… y de la conciencia de dignidad y distinci\u00f3n recobrada sobre la base de esta supervivencia.<\/p>\n

Podr\u00edamos hablar de casos como los de Eslovaquia o Eslovenia, Rumania, Macedonia, Estonia o Letonia, de los pueblos a los que Engels llam\u00f3 \u00abpueblos sin historia\u00bb (sin una historia pol\u00edtica aut\u00f3noma en siglos recientes), pero que eran sin embargo pueblos con lengua. O de Lituania, de gloriosa historia din\u00e1stica y territorial con este nombre, pero donde el nombre hist\u00f3rico cubr\u00eda regiones mayoritariamente ucranianas o bielorrusas, y con el ruso y el polaco, sucesivamente, como lengua culta y p\u00fablica. El lituano, a mediados del siglo XIX, era s\u00f3lo la lengua de los agricultores de unas comarcas b\u00e1lticas… lengua gracias a la cual la nacionalidad lituana sobrevivi\u00f3 cuando estas comarcas, en manos de los rusos o los prusianos, eran el \u00fanico testigo del antiguo poder y de la antigua gloria de los lituanos. En Estonia, por no salir del B\u00e1ltico, la (escasa) poblaci\u00f3n urbana hablaba alem\u00e1n, yiddish o ruso, y s\u00f3lo comenzaron a pensarse como posible naci\u00f3n cuando los intelectuales descubrieron que esa cosa extra\u00f1a que hablaban los agricultores era un idioma verdadero, hermano o primo del fin\u00e9s.<\/p>\n

De la observaci\u00f3n de este aspecto y dimensi\u00f3n de la historia de Europa, se deriva una coincidencia casi sin excepciones: dif\u00edcilmente hay \u00abcuesti\u00f3n nacional\u00bb sin que haya tambi\u00e9n \u00abcuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\u00bb. Y viceversa, raramente hay un conflicto de lenguas que no sea, convierta o exprese un conflicto de car\u00e1cter nacional: de sociedades que se quieren afirmar, en todos los casos (y a menudo frente a otra sociedad) como comunidades de cultura; de sociedades que se quieren afirmar tambi\u00e9n, en la mayor parte de los casos, como comunidades pol\u00edticas. En este campo, las lenguas no son inocentes ni neutrales. Y las decisiones de los gobiernos son menos neutrales y menos inocentes todav\u00eda.<\/p>\n

EL PAIS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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