{"id":34963,"date":"2016-06-08T10:14:11","date_gmt":"2016-06-08T08:14:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-fractura-espanola\/"},"modified":"2016-06-08T10:14:11","modified_gmt":"2016-06-08T08:14:11","slug":"la-fractura-espanola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-fractura-espanola\/","title":{"rendered":"La fractura espa\u00f1ola"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">El espacio que hasta hace poco ocupaba la noci\u00f3n de identidad (nacional, de g\u00e9nero, etc.) ha sido desplazado, en buena parte, por el de memoria colectiva (pero de car\u00e1cter igualmente nacional, de g\u00e9nero, etc.). Este tipo de historizaci\u00f3n de la identidad en clave de memoria colectiva constituye una tendencia emergente que, desde la perspectiva catalana, puede ser constatada, por ejemplo, con muchas obras revisionistas provenientes del nacionalismo espa\u00f1ol en relaci\u00f3n al tema de la lengua. Quieren rehacer &#8216;ad hoc&#8217; el pasado con la intenci\u00f3n de demostrar, por ejemplo, que nunca existi\u00f3 persecuci\u00f3n alguna contra la lengua catalana, etc. Es de esta manera c\u00f3mo, en un triple o cu\u00e1druple rebote, determinadas obras de ficci\u00f3n se transforman en memoria colectiva, que se confunde con la historia acad\u00e9mica y finalmente se acaba transformando en un argumento pol\u00edtico incontestable. No estamos ante un revisionismo primario, sino de algo mucho m\u00e1s sofisticado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo ello no es nuevo. En otros contextos muy diferentes del espa\u00f1ol, como la antigua RDA, que hoy forma parte de la Alemania unida, la memoria ha sido la salida m\u00e1s funcional a la hora de resolver una identidad extraordinariamente problem\u00e1tica (tan problem\u00e1tica que no quer\u00eda ser percibida como identidad sino justamente como memoria). De una manera transversal e institucional, el nacionalismo espa\u00f1ol ha estado muy atento a este tipo de desplazamientos y los ha ubicado en el \u00e1mbito de la cultura de masas, y en concreto en la televisi\u00f3n p\u00fablica. El ejemplo m\u00e1s evidente es la exitosa serie de TVE &#8216;Cu\u00e9ntame&#8217;, que sustituye los ejes cl\u00e1sicos de la identidad nacional por los de la memoria colectiva, justamente con la intenci\u00f3n de reforzar los primeros. Ahora mismo se emite otra serie con guiones de calidad y buenas interpretaciones, &#8216;El Caso&#8217;, que evoca episodios delictivos relevantes de finales del franquismo. En mi opini\u00f3n no es un producto ideol\u00f3gicamente sesgado, pero sin duda plantea el pasado reciente de una manera y no de otra y, en este sentido, reconstruye la identidad de un pa\u00eds mediante la reconstrucci\u00f3n previa de su memoria, como hemos explicado antes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos complej\u00edsimos juegos de manos entre la identidad, la memoria, la pol\u00edtica y los productos audiovisuales pueden aportar luz -pienso que mucha luz- a lo que puede pasar despu\u00e9s del 26-J. Porque, de repente, Espa\u00f1a se ha dado cuenta de que la fractura que auguraba a la sociedad catalana en t\u00e9rminos identitarios -o incluso, en el caso de los m\u00e1s apocal\u00edpticos, \u00e9tnicos- era, en realidad, la proyecci\u00f3n de un problema propio. Como ocurre en cualquier sociedad moderna, en Catalu\u00f1a hay unas cuantas fracturas. Parad\u00f3jicamente, el catalanismo las ha mitigado o suavizado. Las \u00faltimas movilizaciones masivas de la &#8216;Diada&#8217; son impensables en Espa\u00f1a, y no porque sean masivas, sino porque son ideol\u00f3gicamente transversales. El catalanismo pol\u00edtico nace a finales del siglo XIX como un movimiento modernizador y, en consecuencia, como un proyecto expresado en t\u00e9rminos propositivos. Las peripecias de la historia reciente espa\u00f1ola, en cambio, descabezaron tentativas similares, desde el regeneracionismo hasta lo que significaban cosas como la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza. Esto se traduce directamente en la imposibilidad de expresar un proyecto colectivo claro y decidido; e, indirectamente, en una tensa polarizaci\u00f3n de imaginarios contrapuestos. Es decir, el problema no es que el himno espa\u00f1ol carezca de letra; la cuesti\u00f3n de fondo, el problema real, es que resulta impensable que se pueda llegar a consensuar una.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sea cual sea el resultado del pr\u00f3ximo 26-J, y con independencia de las combinaciones de esca\u00f1os que se puedan producir, la fractura que comentamos seguir\u00e1 justo donde estaba, y s\u00f3lo se corregir\u00e1 de manera puntual yendo a la contra. Esto es lo que permite explicar el car\u00e1cter estructural y sostenido en el tiempo del anticatalanismo: es la manera m\u00e1s sencilla y eficaz de enmascarar la ausencia de un proyecto colectivo propio. \u00bfPudo ser de otro modo, todo esto? \u00a1Por supuesto! En su extraordinaria biograf\u00eda de Salvador Espriu (Proa, 2013), Agust\u00ed Pons da detalles sobre el crucero por el Mediterr\u00e1neo que realizaron conjuntamente intelectuales catalanes y espa\u00f1oles en plena Rep\u00fablica, 1933. Pero resulta que aquel mundo mutuamente respetuoso fue arrasado por la barbarie. Durante la Transici\u00f3n nadie os\u00f3 recuperarlo. El paisaje de fondo del 26-J volver\u00e1 a mostrar tozudamente una fractura a\u00fan viva, que no se puede tapar con series televisivas ni romances revisionistas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El espacio que hasta hace poco ocupaba la noci\u00f3n de identidad (nacional, de g\u00e9nero, etc.) ha sido desplazado, en buena parte, por el de memoria colectiva (pero de car\u00e1cter igualmente nacional, de g\u00e9nero, etc.). 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