{"id":34938,"date":"2016-06-04T09:47:58","date_gmt":"2016-06-04T07:47:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-sujeto-activo-del-derecho-a-decidir\/"},"modified":"2016-06-04T09:47:58","modified_gmt":"2016-06-04T07:47:58","slug":"el-sujeto-activo-del-derecho-a-decidir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-sujeto-activo-del-derecho-a-decidir\/","title":{"rendered":"El sujeto activo del derecho a decidir"},"content":{"rendered":"\n
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UN total de 34 municipios vascos llevar\u00e1n a cabo consultas el pr\u00f3ximo d\u00eda 5 dentro de la \u201cprimera ola que abrir\u00e1 el camino a la ejecuci\u00f3n del derecho a decidir\u201d, seg\u00fan ha anunciado la plataforma Gure Esku Dago. La pregunta pertinente y urgente es determinar el sujeto social del derecho a decidir. Y en este supuesto los datos concretos son todos pol\u00edticos. Ni Igeldo ni Altza se pueden independizar de Donostia porque, seg\u00fan se afirma, el sujeto social del derecho a decidir son los donostiarras. \u00bfO es quiz\u00e1s Gipuzkoa el sujeto social o quiz\u00e1s Euskadi? E, igualmente, Catalunya no se puede independizar de Espa\u00f1a porque el sujeto del derecho a decidir es el pueblo espa\u00f1ol? \u00bfO quiz\u00e1s sea Europa el sujeto social? Con lo que nos tropezamos con el doble problema. \u00bfCu\u00e1l es el sujeto social de la decisi\u00f3n y qui\u00e9n determina el sujeto social del derecho a decidir?<\/p>\n

Pero es que el problema se agudiza si estudiamos el sujeto individual del derecho a decidir. Creemos que toda persona lo es gracias a su libre albedr\u00edo. Pero esta afirmaci\u00f3n ha necesitado de grandes disputas filos\u00f3ficas para que se aceptase respecto al hombre integral. La m\u00e1s interesante fue la que se suscit\u00f3 entre Erasmo de R\u00f3terdam y Mart\u00edn Lutero, quienes defend\u00edan posiciones antag\u00f3nicas sobre la persona humana integral (es decir, abierta a la gracia y a la justificaci\u00f3n) y que arrastraron cada uno de ellos a posiciones antag\u00f3nicas al catolicismo y al luteranismo.<\/p>\n

Las bulas de Le\u00f3n X La bula Exsurge Domine<\/em> fue publicada en Roma por Le\u00f3n X el 15 de junio de 1520. En dicha bula, sin ser nombrado personalmente Lutero, quedaban condenadas sus doctrinas y se amenazaba con que \u201cel innovador ser\u00e1 excomulgado si no se somete en el t\u00e9rmino de sesenta d\u00edas\u201d.<\/p>\n

Erasmo recibi\u00f3 la noticia de la bula pontificia durante su estancia en Lovaina, cuando sus odiados opositores Jer\u00f3nimo Aleandro y Juan Eck viajaban a Alemania como encargados por el Papa para promulgar la bula condenatoria y presentarla al futuro Emperador Carlos de Gante, que ser\u00eda coronado solemnemente el siguiente 26 de setiembre. Tanto Erasmo como Lutero se opon\u00edan a estos legados papales.<\/p>\n

Lutero, una vez convencido de la validez de la bula y al ver que en la misma quedaban condenadas sus principales tesis, se encerr\u00f3 en su estudio para escribir la refutaci\u00f3n de la bula papal citando al Papa ante un concilio general y excomulg\u00e1ndole en virtud de la verdad eterna. La reacci\u00f3n papal fue fulminante y el 3 de enero de 1521 Le\u00f3n X condenaba personalmente a Lutero con la bula Decet Romanum Pontificem<\/em>.<\/p>\n

Carlos V convoc\u00f3 una dieta de los pueblos germ\u00e1nicos en Worms para el 6 de enero. La dieta deb\u00eda estudiar el problema de la paz religiosa. Convocado por la Dieta, Lutero lleg\u00f3 a Worms el 16 de abril permaneciendo en la ciudad diez d\u00edas. El nuevo emperador tuvo su alocuci\u00f3n contra Lutero el 19 de abril. Se intent\u00f3 una negociaci\u00f3n arbitral. Sin embargo, la Dieta se disolvi\u00f3 y en la misma se quedaron los que buscaban una condenaci\u00f3n absoluta de Lutero y con la condenaci\u00f3n se inclu\u00eda la sentencia de muerte o al menos el destierro del hereje. El 21 de mayo de 1521, Carlos V firmaba el edicto de Worms condenatorio.<\/p>\n

Erasmo, seg\u00fan sus contempor\u00e1neos, era un intelectual que quiso permanecer en el filo de la navaja, conservando su tradici\u00f3n cat\u00f3lica, pero abriendo sus cr\u00edticas a la renovaci\u00f3n luterana. Erasmo quiso ser un intelectual independiente, no vinculado a ninguna opini\u00f3n que no pudiera \u00e9l mismo encabezar. Quiso ser un gu\u00eda de Occidente desde la sombra epistolar y desde la abierta exposici\u00f3n de algunas de sus tesis. Una \u00fanica vez adquiri\u00f3 su pensamiento el protagonismo del liderazgo y fue el momento de su disputa contra Lutero sobre la existencia o no del libre albedr\u00edo.<\/p>\n

Estaban Erasmo y Lutero unidos contra los te\u00f3logos papales, pero se opon\u00edan radicalmente en el tema de la libertad y su participaci\u00f3n en la obra de la gracia. Esta contraposici\u00f3n ideol\u00f3gica terminar\u00e1 en pol\u00e9mica, en distanciamiento afectivo, no lejano del calificativo de odio. Erasmo escribir\u00e1 contra Lutero su obra De libero Arbitrio<\/em> en 1524. La pol\u00e9mica culmin\u00f3 cuando Lutero escribi\u00f3 en 1525 contra Erasmo su obra De servo Arbitrio<\/em>. Es decir \u00bfel hombre dispone de un libre arbitrio o est\u00e1 movido por un libertad esclava?<\/p>\n

El sujeto personal del derecho Ambos autores estaban decidiendo sobre el sujeto personal del derecho a decidir, no en asuntos civiles, sino en la opci\u00f3n ante la gracia. Lutero quiere salvar la gratuidad de la gracia y este principio le lleva a afirmar que \u201cel libre albedr\u00edo es libre solo ad malum<\/em>\u201d, \u201cel libre albedr\u00edo cuando obra, seg\u00fan natura, peca\u201d porque el hombre es \u201csimul iustus et peccator<\/em>\u201d.<\/p>\n

Tanto Lutero como Erasmo siguieron consecuentes con la postura filos\u00f3fica y teol\u00f3gica que hab\u00edan tomado en esta pol\u00e9mica. Para Lutero, el salto entre el hombre filos\u00f3fico y el teol\u00f3gico es inviable y por esto es imposible una utilizaci\u00f3n de las ciencias para fundamentar la fe, ya que todo conocimiento racional es necesariamente contrario al conocimiento sobrenatural. Y la raz\u00f3n \u00faltima estriba en que para Lutero el hombre lo es tal, solo y exclusivamente, desde la gracia. Lutero creer\u00e1 que el hombre tiene como primera experiencia religiosa el sentirse elegido por Dios. Y as\u00ed afirmar\u00e1 que esta experiencia es la primera experiencia del hombre integral.<\/p>\n

Erasmo ver\u00e1 la libertad de la voluntad como la base primera y m\u00e1s caracter\u00edstica de la experiencia humana y, bas\u00e1ndose en esta, intentar\u00e1, reasumi\u00e9ndola, colocarla como el dato primordial de toda experiencia religiosa. Y aqu\u00ed precisamente se funda la diferencia decisiva que ha dividido las antropolog\u00edas de las dos iglesias de Occidente.<\/p>\n

Concluyendo: si la filosof\u00eda occidental no fue un\u00e1nime en la designaci\u00f3n del sujeto a decidir del hombre integral, mucho m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 coordinar las opiniones filos\u00f3ficas y pol\u00edticas sobre cu\u00e1l es el sujeto social que podr\u00e1 decidir en asuntos que a todos nos conciernen expresamente por su vertiente en la globalizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

As\u00ed quedan en pie las preguntas iniciales sobre el sujeto social del derecho a decidir y sobre cu\u00e1l es la autoridad que puede designar legal y leg\u00edtimamente este sujeto a decidir. \u00bfSer\u00e1n las tribus, los pueblos, las razas, los estados nacionales, los sujetos sociales del derecho a decidir? \u00bfSer\u00e1n los partidos pol\u00edticos los que leg\u00edtimamente decidan los sujetos sociales del derecho a decidir? \u00bfO ser\u00e1n todas las personas afectadas por el mismo objetivo de la decisi\u00f3n?<\/p>\n

DEIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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