{"id":34862,"date":"2016-05-30T10:02:10","date_gmt":"2016-05-30T08:02:10","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/antagonismos-kant-y-tocqueville\/"},"modified":"2016-05-30T10:02:10","modified_gmt":"2016-05-30T08:02:10","slug":"antagonismos-kant-y-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/antagonismos-kant-y-tocqueville\/","title":{"rendered":"Antagonismos: Kant y Tocqueville"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">A veces algunas reflexiones filos\u00f3ficas nos acercan m\u00e1s que ninguna otra disciplina a captar la esencia de una multitud de fen\u00f3menos que aparecen dispersos. Cuando Kant y Hegel se plantean en qu\u00e9 consiste una organizaci\u00f3n pol\u00edtica racional, no lo hacen desde visiones propicias a autoenga\u00f1os ingenuos sobre la condici\u00f3n humana, sino desde la premisa de unas tendencias individuales y sociales antag\u00f3nicas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, a los humanos no nos resulta f\u00e1cil pensar con profundidad las situaciones contradictorias. Tenemos unos cerebros bastante perezosos y cr\u00e9dulos que tienden a pensar el mundo y a nosotros mismos desde unas categor\u00edas demasiado simples para captar sus complejidades internas. Los humanos actuamos por impulsos antag\u00f3nicos. Nos mueve la codicia, la vanidad, la ambici\u00f3n y el af\u00e1n de poder, al lado de la empat\u00eda, la solidaridad, la cooperaci\u00f3n y la compasi\u00f3n. Es una doble vertiente que nos impulsa a querer ocupar una posici\u00f3n relevante entre los otros miembros de la especie. No podemos, dice Kant en Ideas (1784), prescindir de los otros humanos aunque muchas veces no los soportamos. Y esta doble l\u00f3gica nos hace estar siempre inquietos, constituyendo la base del progreso. La especie humana, as\u00ed, \u201cquiere y duele\u201d. Muchas veces queremos el acuerdo, el consenso, pero nuestras tendencias naturales quieren otra cosa. Eso lo sabemos, pero despu\u00e9s las abstracciones del lenguaje nos inducen a pensar de un modo m\u00e1s simple, hasta esconder los antagonismos que nos caracterizan. Shakespeare lo expresa en Hamlet: \u201cNuestros pensamientos son nuestros, sus finalidades van por su cuenta\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La biolog\u00eda evolutiva ha puesto de manifiesto las ra\u00edces gen\u00e9ticas de nuestros antagonismos pr\u00e1cticos. Pero cuando pensamos tendemos a vivir en la ilusi\u00f3n de que las cosas son m\u00e1s sencillas, por ejemplo, que todo aquello que es deseable resulta tambi\u00e9n armonizable. Los humanos somos unos animales m\u00e1s complejos que las teor\u00edas pol\u00edticas y morales que hablan a menudo de pluralismos f\u00e1cticos, pero que no est\u00e1n intelectualmente bien armadas para pensar desde un pluralismo te\u00f3rico, que siempre incluye antagonismos irreconciliables de valores y objetivos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de los momentos que reflejan mejor el contraste entre los antagonismos que nos constituyen y la simplicidad de las teor\u00edas pol\u00edticas y morales habituales es el de los periodos revolucionarios. Son momentos en que se quieren lograr varios objetivos deseables, entre otros: la libertad, la democracia, la justicia social, la eficiencia y la solidaridad, pero cada uno de ellos no acaba de ligar con los otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alexis de Tocqueville fue un testigo excepcional de la revoluci\u00f3n de Par\u00eds de 1848. En contraste con revoluciones anteriores de car\u00e1cter m\u00e1s pol\u00edtico (la revoluci\u00f3n inglesa de 1688 o las revoluciones americana y francesa de la segunda mitad del siglo XVIII), los acontecimientos de 1848 representaron un \u201cgiro social\u201d, tanto en relaci\u00f3n con los objetivos como en los medios utilizados por los revolucionarios. En sus Recuerdos (Souvenirs) sobre aquella revoluci\u00f3n, Tocqueville corrige lo que hab\u00eda postulado en Democracia. Si antes cre\u00eda que el antagonismo entre liberalismo pol\u00edtico y democracia hab\u00eda llegado a ser compatible en la pr\u00e1ctica a pesar de estar presidido por l\u00f3gicas diferentes, la cuesti\u00f3n social le parece un nuevo factor que provocar\u00e1 una inestabilidad permanente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Amante irreductible de la libertad pol\u00edtica, el pensador franc\u00e9s ve en el incipiente socialismo un peligro para los objetivos de la revoluci\u00f3n francesa. \u201cEl socialismo \u2013dice\u2013 quedar\u00e1 como el car\u00e1cter esencial y el recuerdo m\u00e1s temible de la revoluci\u00f3n de febrero. La rep\u00fablica no aparecer\u00e1 m\u00e1s que como un medio, no como un fin\u201d. Y en un tono marcadamente pesimista: \u201cY he ah\u00ed c\u00f3mo la revoluci\u00f3n francesa vuelve a empezar, porque siempre es la misma. As\u00ed que avanzamos, su final se aleja y se oscurece (&#8230;) Estoy cansado de confundir con la orilla, una vez y otra, unas nieblas enga\u00f1osas, y a menudo me pregunto si esta tierra firme que buscamos desde hace tanto tiempo en realidad existe, o si nuestro destino no ser\u00e1 m\u00e1s bien el de azotar el mar eternamente\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy podemos decir que no hay nunca una orilla final en t\u00e9rminos emancipadores, sino que las democracias liberales son siempre viajes hacia puertos transitorios m\u00e1s confortables. Los estados de bienestar han recogido buena parte de los valores y objetivos de una perspectiva \u201csocial\u201d antes revolucionaria. Sin embargo, introducen un nuevo componente que resulta m\u00e1s f\u00e1cil de articular en el \u00e1mbito pr\u00e1ctico que en el \u00e1mbito te\u00f3rico con los componentes liberales y democr\u00e1ticos. Hay una tensi\u00f3n inherente de fondo entre estos tres componentes de las democracias occidentales. Los tres son necesarios, pues todos aportan objetivos deseables, pero sus l\u00f3gicas internas est\u00e1n siempre en tensi\u00f3n. Su s\u00edntesis te\u00f3rica resulta imposible; su articulaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser pr\u00e1ctica (a trav\u00e9s de la deliberaci\u00f3n, la negociaci\u00f3n y el voto).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A veces algunas reflexiones filos\u00f3ficas nos acercan m\u00e1s que ninguna otra disciplina a captar la esencia de una multitud de fen\u00f3menos que aparecen dispersos. 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