{"id":34859,"date":"2016-05-30T09:57:14","date_gmt":"2016-05-30T07:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/ni-el-lauburu-ni-el-mikeldi-son-celtas\/"},"modified":"2016-05-30T09:57:14","modified_gmt":"2016-05-30T07:57:14","slug":"ni-el-lauburu-ni-el-mikeldi-son-celtas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/ni-el-lauburu-ni-el-mikeldi-son-celtas\/","title":{"rendered":"Ni el lauburu ni el mikeldi son celtas"},"content":{"rendered":"\n
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Para cuando llegaron a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica los diferentes pueblos conocidos como celtas (\u201cgente oculta\u201d en griego), los pueblos euskaros, c\u00e1ntabros, asturianos y galaicos llevaban probablemente milenios viviendo en sus cordilleras septentrionales sin dataci\u00f3n concreta posible, as\u00ed como en gran parte de lo que los romanos llamar\u00e1n las Galias.<\/p>\n

Compart\u00edan todos estos pueblos una religi\u00f3n similar, la cual nos ha llegado deslavazada mediante creencias, pr\u00e1cticas rituales y personajes mitol\u00f3gicos -entonces deidades-, muchos de ellos comunes. En Euskal Herria tenemos por ejemplo: Maddi-Sugaar, Atarrabi-Mikelats, Eki-Ilargi, Basajaun-Basandere, Jentilak, Herensugue, Sorgin, Iratxo, Intxixu, Inguma, Ieltxu, Galtzagorri, Gaueko, Mamarro, Akerbeltz, Gizotso, Zenzengorri, Eate, Aideko etc. que tienen en muchos casos sus equivalentes en la mitolog\u00eda pirenaica, c\u00e1ntabro-astur y galaica; incluso hay un Olentzero en la monta\u00f1a c\u00e1ntabra al que llaman el Esteru. En la mitolog\u00eda c\u00e1ntabra toman estos n\u00famenes nombres como: Trasgo o Trasgu, Trastolillos, Trentis, Tentirujos Ventolines, Musgosu, Ramidreju etc. que comparten en muchos casos con Asturias. Por ejemplo, el personaje del Musgosu es el Busgoso de Asturias y el Basajaun del Pa\u00eds Vasco, pero existe su equivalente en el pirineo de Arag\u00f3n, Andorra y Catalunya pirenaica con el nombre de Simiot o similares; se trata de un hombre enorme con mucho pelo que vive en el bosque y al que se le atribuye una serie de cualidades. Era una religi\u00f3n naturalista que se basaba en las fuerzas de la naturaleza como primer principio de la realidad.<\/p>\n

Incluso todos estos pueblos adoptar\u00e1n otras nuevas deidades, probablemente a trav\u00e9s de la cultura grecolatina: como las sirenas llamadas Lamias-Anjaras-Xane, el drag\u00f3n (del griego \u201cserpiente\u201d) cuyo miedo se esparc\u00eda por todos los continentes que es llamado Herensuge-Culebre-Cu\u00e9lebre y tambi\u00e9n est\u00e1 el c\u00edclope conocido como Tartalo-Ojancanu. Es m\u00e1s, a\u00fan hoy, algunas deidades tienen el mismo nombre como los \u201cMauro\u201d o \u201cMairu\u201d: desde el Pirineo a Finisterre (para m\u00e1s informaci\u00f3n se puede leer el art\u00edculo http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/05\/el-enigma-de-los-mairubaratz-una.html<\/a>). Pero, sobre todo, en esta religi\u00f3n se compart\u00eda la centralidad de la Madre Tierra (Amaiur, Maddi, Maya etc.), lo cual los distanciaba de los indoeuropeos celtas y sus dioses semejantes a la mitolog\u00eda griega o romana, que aunque tambi\u00e9n ten\u00edan diosas y daban culto a la naturaleza, era b\u00e1sicamente una religi\u00f3n masculina y patriarcalista. Por ejemplo, los celt\u00edberos (el pueblo celta entre los r\u00edo Duero-Tajo-Guadiana), ten\u00edan como numen principal a un dios masculino: \u201cLug\u201d, que no tiene equivalentes en la religi\u00f3n c\u00e1ntabro-pirenaica.<\/p>\n

El escritor griego de \u00e9poca romana Estrab\u00f3n (Geographika III. 3.7.155) dec\u00eda al respecto: \u201csemejante es la vida de todos los monta\u00f1eses, y, como queda indicado, incluyo entre ellos a los que habitan la costa septentrional de Iberia, a los galaicos, astures y c\u00e1ntabros hasta los vascones y el Pirineo, pues todos tienen las mismas costumbres\u201d, este comentario exclu\u00eda a los celtas, con los que, seg\u00fan el mismo autor compart\u00edan estos pueblos otros cultos como al sol y a la luna (Ilargi eta Eguzki-Eki amandreak), cultos comunes a todas las religiones. Estrab\u00f3n (III.4.16): \u201clos celt\u00edberos y sus vecinos por el norte dan culto a un dios sin nombre en las noches de plenilunio, fuera de sus pueblos haciendo bailes en rueda y fiestas nocturnas con sus familiares\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ESV\u00c1STICA Y EL LAUBURU NO SON CELTAS<\/strong><\/p>\n

\u00bfExisten un s\u00edmbolo en com\u00fan entre euskaros y los celtas? S\u00ed, la esv\u00e1stica, pero con muchos matices. Parece que el origen de la esv\u00e1stica es anterior a los celtas y lo compart\u00edan muchos pueblos por todo el mundo. La teor\u00eda m\u00e1s aceptada es que la esv\u00e1stica se empez\u00f3 a usar en la India hace 4.000 a\u00f1os. La esv\u00e1stica se menciona por primera vez en las escrituras sagradas de los hind\u00faes, los Vedas, y figura en la mano derecha del dios Visn\u00fa cuando es representado. Su uso se traslad\u00f3 a varias religiones de la India como el budismo o el jainismo. La palabra \u201cesv\u00e1stica\u201d est\u00e1 en s\u00e1nscrito y significa algo semejante a \u00abbien por venir\u00bb o tambi\u00e9n \u201cfelizmente\u201d, siempre y cuando los brazos giren en el sentido de las agujas del reloj (dextr\u00f3gira), pero cuando sus brazos giran en sentido contrario\u00a0(lev\u00f3gira), es s\u00edmbolo de mala suerte. Seg\u00fan explica la Enciclopedia Au\u00f1amendi, hoy se duda de este origen hind\u00fa, pues han aparecido s\u00edmbolos similares y de mayor antig\u00fcedad en la pen\u00ednsula de Anatolia (hoy Turqu\u00eda), en el continente iranio o en Mesopotamia (Irak).<\/p>\n

En Europa la esv\u00e1stica fue utilizada por pueblos pre-indoeuropeos anteriores a la llegada de los celtas, los cuales se desplazaron sobre el a\u00f1o 1.200 a.C. desde el Egeo a los Alpes (http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2015\/12\/el-celtismo-en-la-hipotesis-de-la_15.html). As\u00ed la esv\u00e1stica es usada por el Pueblo etrusco, el minoico, pelasgo, r\u00e9tico, cretense, ligur entre otros o entre lapones de lengua ugrofinesa y que habitaban Escandinavia mucho antes de la llegada de los celtas a este continente. Tambi\u00e9n existen esv\u00e1sticas prerromanas en el territorio actual de griegos, noruegos, ingleses, italianos etc. En el mundo lo han usado y usan los Pueblos chinos, japoneses, tibetanos, nativos de Arizona en norte Am\u00e9rica, Aztecas, tribus africanas etc. En la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, adem\u00e1s de entre los Pueblos celtas, se han encontrado entre los galaicos, asturianos y en el Pirineo aragon\u00e9s donde se llaman \u201cCuatrefuellas\u201d. Sin embargo es dif\u00edcil ver similitud alguna con el \u201clabaro\u201d c\u00e1ntabro, y la esv\u00e1stica o sol en movimiento que parece cincelado en una estala de Lombera en Rasines, estar\u00eda dentro del pueblo e\u00faskaro de los autrigones en el valle del r\u00edo As\u00f3n (para m\u00e1s informaci\u00f3n se puede leer el art\u00edculo http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/01\/las-primeras-palabras-en-euskera.html<\/a>).<\/p>\n

La esv\u00e1stica era usada tambi\u00e9n por los \u00edberos, como en la pintura aparecida en un vaso en Albacete (ver dibujo). En todo caso, lo que podemos afirmar seguro, es que la esv\u00e1stica con sus m\u00faltiples variantes, es un s\u00edmbolo religioso compartido por diferentes Pueblos de diferentes continentes, sin que ello implique una colonizaci\u00f3n.<\/p>\n

Las esv\u00e1sticas prerromanas entre nosotros no son tan frecuentes como se pudiera pensar. El lugar donde m\u00e1s han aparecido es en la actual Bizkaia, donde se han encontrado tr\u00edsqueles y tetrascelas (de tres y cuatro cabezas), pero incluso con m\u00e1s brazos como en los gizon-harri o estelas prerromanas de karistios o karietas y de autrigones, como la mencionada de Lombera. Tenemos esv\u00e1sticas prerromanas en los municipios bizka\u00ednos de Arrieta, Forua, Busturia, Me\u00f1aka, Lemoa, Dima y Zamudio; son de la Edad del Hierro, algunas curvas y otras rectas.<\/p>\n

Una de las esv\u00e1sticas m\u00e1s peculiares es la de \u201cJainko\u201d. Raquel Monasterio Alonso en su libro \u201cGamiz-Fika, Arrieta y Me\u00f1aka\u201d (Monograf\u00edas de los Pueblos de Bizkaia, Diputaci\u00f3n Foral de Bizkaia), comenta que en el municipio de Arrieta en su barrio Libano existe la iglesia de San Mart\u00edn Obispo de Arrieta, construida por los feligreses diviseros en el siglo XII, aunque la f\u00e1brica actual de la iglesia es sin embargo del siglo XVIII. Dentro de ella existe una pieza prism\u00e1tica llamada Andra Mari de Jainko de forma trapezoidal y de cabecera recta reutilizada para dar soporte a la mesa del altar. Se conserva casi completa pero partida en dos fragmentos con varios motivos cruciformes e incisiones en tres de sus cuatro caras, entre ellas tetr\u00e1scelas similares a las halladas en San Pedro de Elorriaga en Lemoa, todas ellas prerrom\u00e1nicas (para m\u00e1s informaci\u00f3n se puede leer http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/01\/las-primeras-palabras-en-euskera.html). Aunque las tetr\u00e1scelas o los tr\u00edsqueles son (en principio) de origen indoeuropeo, otros elementos de la estela de Arrieta como los cruciformes, son sin embargo aut\u00f3ctonos y no se encuentran entre los Pueblos indoeuropeos como los celtas. Este elemento cruciforme aparece en estelas coet\u00e1neas como la de Kurutzeko Ama Birji\u00f1a de Forua en su parte prerromana<\/p>\n

Escribe al respecto la mencionada Raquel Monasterio: \u201cPor su parte el tema cruciforme<\/em> es m\u00e1s problem\u00e1tico, puesto que no se ha documentado en otros \u00e1mbitos de \u00e1rea indoeuropea. Sin embargo ambos motivos son considerados contempor\u00e1neos, al formar parte de un mismo esquema decorativo. Ello se puede apreciar en la estela de Jainko, donde la tetrascela que ocupa la cara frontal aparece ligada al cruciforme mediante uno de los haces de dos l\u00edneas paralelas incisas que, a modo de radios, enmarcan el motivo central. Todo ello nos lleva a considera que, en la zona, en torno al cambio de era, se produjo un sincretismo entre motivos aut\u00f3ctono (la cruz latina, sin que se le pueda atribuir ning\u00fan pretendido car\u00e1cter cristiano) y otros de car\u00e1cter indoeuropeo\u201d.<\/p>\n

En otras esv\u00e1sticas como la Santa Elena de Emerando (Me\u00f1aka, Bizkaia), se ve un tr\u00edsquele dentro de una estela dentada. La estela y c\u00edrculo en forma dentada o de tri\u00e1ngulos tampoco est\u00e1 documentada entre celtas y es frecuente en estelas euskaras o c\u00e1ntabras, con una continuidad medieval. Tambi\u00e9n han aparecido algunas esv\u00e1sticas entre los baskones prerromanos, como la tetrascela de la estela de Santacara (aunque es bastante peculiar y dudosa), en la Zona Media de Alta Nabarra, o entre los berones como en La Custodia en Biana. Tambi\u00e9n se puede ver una esv\u00e1stica rectil\u00ednea en la muralla de Adriano en un ara votiva<\/em> perteneciente a legiones euskaras, junto a una luna creciente, una figura cruciforme dentro de un cuadrado o c\u00edrculos conc\u00e9ntricos que tambi\u00e9n aparecen en estelas funerarias (ver dibujo). De los 24.000 soldados mandados por el Emperador Adriano en el 122 d.C. para defender la muralla de 127 Km que separaba a los \u201ccivilizados\u201d romanos de los \u201cb\u00e1rbaros\u201d, unos 3.000 eran euskaros: unos 1.000 bardulos y 2.000 baskones. Por tanto, las esv\u00e1sticas en tierras del euskera no est\u00e1n relacionada con la existencia en la regi\u00f3n de celtas (colonizaci\u00f3n) y estaba extendida por todos los Pueblos euskaros.<\/p>\n

Sin embargo, el \u201clauburu\u201d es relativamente moderno y no se sabe por qu\u00e9 se empez\u00f3 a usar ni su significado, difiriendo claramente sus brazos redondeados de cualquier esv\u00e1stica prerromana o medieval hallada de Baskonia. En el libro \u201cEstelas discoidales de Euskal Herria\u201d Pedro Zarrabeitia Mi\u00f1aur comenta que el lauburu aparece en el siglo XVII en Lapurdi y Baja Nabarra, sin continuidad con las esv\u00e1sticas prehist\u00f3ricas y de \u00e9poca romana. Se representa con 4 elementos curvil\u00edneos que se llaman \u201ccomas\u201d o \u201cv\u00edrgulas\u201d, distribuidas formando una cruz en torno a un punto central. Algunos autores van m\u00e1s all\u00e1 y se\u00f1alan que el lauburu no naci\u00f3 como un s\u00edmbolo esv\u00e1stico, sino que son \u201ccomas\u201d unidas en un planteamiento m\u00e1s bien est\u00e9tico.<\/p>\n

Lo m\u00e1s sorprendente, es que en las cueva labortana de Isturitz, apareci\u00f3 un hueso de \u00e9poca auri\u00f1aciense de entre 20.000 a 40.000 a\u00f1os, que parece tener esv\u00e1sticas rectil\u00edneas grabadas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL MIKELDI TAMPOCO ES CELTA<\/strong><\/p>\n

El Mikeldi de Durango tiene una evidente similitud con las esculturas de gran tama\u00f1o de verracos vetones, que era un Pueblo celta asentado durante la Edad de Hierro en las actuales Salamanca, \u00c1vila, parte de C\u00e1ceres, Toledo y Zamora, adem\u00e1s tambi\u00e9n est\u00e1n constatados estos monumentos en Pontevedra u Ourense (galaicos). El Mikeldi apareci\u00f3 descontextualizado, por lo que no hay enterramientos ni otros elementos que permitan datarlo mejor o saber m\u00e1s de las gentes que all\u00ed lo dejaron. En la revista Euskal Herria de diciembre del 2003 se dice que \u201crepresenta un verraco, cuya simbolog\u00eda fue expandida por los por los pueblos celtib\u00e9ricos (sic.) (\u2026) llegando los expertos a la conclusi\u00f3n de que nos encontramos ante protectores del ganado con la funci\u00f3n sobrenatural de interceder entre las necesidades materiales del hombre y los poderes de la naturaleza, es decir, mantener la permanencia de la manada. Tambi\u00e9n se ha debatido su relaci\u00f3n con simbolog\u00edas de origen solar, ya que dispone de un disco entre aptas y el cuerpo. De hecho, este supuesto disco solar tiene notables parentescos con estelas solares, que datan de antes de Cristo\u201d.<\/p>\n

Esta \u00faltima cuesti\u00f3n es la que diferencia claramente el Mikeldi de los monumentos vetones, pues \u00e9stos carecen del c\u00edrculo \u201csolar\u201d. Es m\u00e1s, est\u00e1 documentado que en el siglo XVII cuando apareci\u00f3 el verraco enterrado cerca de la ermita de San Vicente de Mikeldi, estaba inscrito en su esfera, con lo que parece acercarlos m\u00e1s a las estelas funerarias de enterramientos humanos que a la simbolog\u00eda animalista sobrenatural (http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/01\/las-primeras-palabras-en-euskera.html). La propia volumetr\u00eda y forma m\u00e1s estilizada, aleja al Mikeldi de sus semejantes celtas como se puede observar a simple vista. Otra representaci\u00f3n monumental encontrada en Tarragona en territorio \u00edbero con similitudes a las vetonas pero tambi\u00e9n con notables diferencias en la forma, demostrar\u00eda la posibilidad de que no sea un s\u00edmbolo exclusivamente celta, sino que pudiera estar m\u00e1s extendido como ocurre con la esv\u00e1stica.La relaci\u00f3n entre los pueblos celtas y euskaros no est\u00e1 bien demostrada o es muy escasa para ser pueblos fronterizos, parece mucho m\u00e1s evidente la relaci\u00f3n entre los pueblos euskaros y los \u00edberos, sus vecinos por oriente, sobre todo entre los baskones prerromanos, como en las excavaciones de Andelos, Muruazabal de Andion en el municipio actual de Mendigorria (http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/02\/cual-es-la-palabra-escrita-mas-antigua_8.html).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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