{"id":34855,"date":"2016-05-27T10:05:38","date_gmt":"2016-05-27T08:05:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-fin-del-islam-politico\/"},"modified":"2016-05-27T10:05:38","modified_gmt":"2016-05-27T08:05:38","slug":"el-fin-del-islam-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-fin-del-islam-politico\/","title":{"rendered":"El fin del islam pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"\n
\n

T\u00fanez<\/strong><\/p>\n

Centrados l\u00f3gicamente en Venezuela, a la mayor parte de los medios de comunicaci\u00f3n espa\u00f1oles les ha pasado desapercibida la noticia internacional m\u00e1s importante de la semana, procedente adem\u00e1s de un pa\u00eds mucho m\u00e1s cercano y mucho m\u00e1s decisivo para nuestra pol\u00edtica exterior. Me refiero a la celebraci\u00f3n del X Congreso de la organizaci\u00f3n tunecina Ennahda, el segundo celebrado en T\u00fanez tras la revoluci\u00f3n de 2011, durante el cual Rachid Ghanouchi<\/strong>, reelegido secretario general con el 75% de los votos, ha anunciado la renuncia al \u201cislamismo\u201d y la refundaci\u00f3n del movimiento como \u201cpartido democr\u00e1tico y civil inspirado en los valores del islam\u201d. Un partido -ha dicho Ghanouchi- \u201cdem\u00f3crata musulm\u00e1n\u201d que certifica la defunci\u00f3n del \u201cislam pol\u00edtico\u201d y la fundaci\u00f3n de un \u201cislam democr\u00e1tico\u201d.<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de comparar las transiciones espa\u00f1ola y tunecina siempre ha sido fuerte y, si nos dejamos llevar por esa pendiente, no hace falta ninguna intenci\u00f3n provocativa para aproximar el partido islamista Ennahda al PCE y su l\u00edder, Rachid Ghanouchi, a Santiago Carrillo<\/strong>. No por su ideolog\u00eda, claro, sino por su historia, su papel y su talante. Ennahda, en efecto, fue la \u00fanica oposici\u00f3n seria a la dictadura de Ben Ali (y antes, con otro nombre, a la de Bourguiba) y sus militantes sufrieron, m\u00e1s que los de ninguna otra organizaci\u00f3n, c\u00e1rcel, tortura y exilio. Por su parte, Rachid Ghanouchi, refugiado en Londres desde 1991, referente internacional del islamismo transfronterizo junto al sudan\u00e9s Ahmed Tourabi<\/strong>, recientemente fallecido, hizo una larga traves\u00eda desde posiciones panislamistas muy radicales para volver a T\u00fanez tras la revoluci\u00f3n de 2011 y facilitar, con pragmatismo y buena cintura, el consenso \u201ddemocratizador\u201d exigido desde dentro y desde fuera. Es verdad que Ennahda, al contrario que el PCE, ha gobernado y forma a\u00fan parte del gobierno tunecino y, tras la escisi\u00f3n de Nid\u00e9 Tunis, constituye la fuerza mayoritaria en el Parlamento, pero nadie puede ignorar que el pivote del pacto espa\u00f1ol, hace 40 a\u00f1os, fue el t\u00e1ndem Su\u00e1rez-Carrillo<\/strong>, aunque luego Felipe Gonz\u00e1lez<\/strong> y el PSOE se convirtieran en el eje vertebral del nuevo r\u00e9gimen. Aqu\u00ed en T\u00fanez, de manera cada vez m\u00e1s clara y en una versi\u00f3n menos tranquilizadora, Su\u00e1rez es Caid Essebsi<\/strong>, viejo lagarto surgido de las entra\u00f1as del r\u00e9gimen dictatorial, y Carrillo es Ghanouchi, militante clandestino remozado y fuente indispensable de legitimidad social. En todo caso el paralelismo entre el l\u00edder hist\u00f3rico del PCE y el l\u00edder hist\u00f3rico de Ennahda se ve ahora refrendado por la decisi\u00f3n del partido de abandonar el islamismo y dar por muerto el \u201cislam pol\u00edtico\u201d, decisi\u00f3n que evoca la apuesta de Carrillo en 1977 en favor del eurocomunismo frente a la opci\u00f3n \u201crupturista\u201d y \u201crevolucionaria\u201d, a partir de entonces minoritaria y marginal en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Como en el caso de Carrillo y en una situaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s tensa y dif\u00edcil que la de Espa\u00f1a en 1975, la decisi\u00f3n de Ghanouchi hay que interpretarla, de entrada, como una emancipaci\u00f3n de la constelaci\u00f3n de los Hermanos Musulmanes (HHMM) -que es un poco el equivalente islamista de la Tercera Internacional- y una afirmaci\u00f3n de la v\u00eda nacional tunecina como excepci\u00f3n regional y campo natural de acci\u00f3n pol\u00edtica. Dada la autoridad global de Ghanouchi, no cabe descartar que su gesto influya en otros pa\u00edses, pero en principio hay que pensarlo, al rev\u00e9s, como una contracci\u00f3n resignada frente a los l\u00edmites impuestos desde el exterior por la crisis general en el mundo \u00e1rabe: el fracaso del proyecto neo-otomano de Erdog\u00e1n<\/strong> con su deriva autoritaria, el golpe de Estado en Egipto contra los HHMM y la derrota de la \u201crevoluci\u00f3n democr\u00e1tica\u201d en todas partes, as\u00ed como la doble presi\u00f3n de Libia y Argelia en un marco de rampante amenaza terrorista, interna y externa, que de hecho refuerza y estrecha la dependencia respecto de Europa y EEUU. T\u00fanez, n\u00facleo irradiador del cambio regional, se ha quedado aislada en la zona y su aislamiento, que aumenta su vulnerabilidad, obliga a concesiones, rectificaciones y componendas en el espacio m\u00e1s restringido del propio territorio.<\/p>\n

Pero la decisi\u00f3n de Ghanouchi hay que interpretarla, por eso mismo, en clave nacional. \u00bfQu\u00e9 significa para la pol\u00edtica tunecina la renuncia de Ennahda al \u201cislamismo\u201d? La burgues\u00eda islamof\u00f3bica, de derechas y de izquierdas, alerta sobre el peligro de una maniobra dolosa destinada a establecer con rodeos el Estado Isl\u00e1mico, parte inalienable de su ADN (como la burgues\u00eda espa\u00f1ola aireaba el fantasma del comunismo y los cr\u00edmenes de Paracuellos), mientras que sectores m\u00e1s ingenuos -pero m\u00e1s sensatos- celebran el gesto como una prueba de la excepci\u00f3n tunecina y la compatibilidad entre islam y democracia. Ahora bien, \u00bfy si la \u201crenuncia al islamismo\u201d en favor de la \u201cdemocracia\u201d implicase, en realidad, la aceptaci\u00f3n de menos democracia en T\u00fanez, como demanda la situaci\u00f3n y los agentes pol\u00edticos y econ\u00f3micos dominantes? La espectacular decisi\u00f3n del X Congreso debe entenderse, en t\u00e9rminos muy carrilistas, como una declaraci\u00f3n p\u00fablica de renuncia, no al islamismo, no, sino al \u201crupturismo\u201d. S\u00f3lo el fanatismo laicista puede seguir creyendo que Ennahda era y sigue siendo un partido \u201csalafista\u201d que buscaba y busca una \u201cruptura\u201d religiosa con el Estado \u201cmoderno\u201d; si no antes, dej\u00f3 de serlo cuando se sum\u00f3 en 2005 al Movimiento 18 de octubre <\/em>y, desde luego, tras el triunfo de una revuelta popular que no dirigi\u00f3 y que marc\u00f3 los l\u00edmites de toda nueva hegemon\u00eda pol\u00edtica y cultural en el pa\u00eds. No hay que olvidar que, entre 2012 y 2014, Ennahda gobern\u00f3 en coalici\u00f3n con dos partidos de centro-izquierda que dieron la presidencia de la rep\u00fablica a Moncef Marzouki<\/strong>, psiquiatra ateo y activista de los derechos humanos, y que fue un primer ministro \u201cislamista\u201d el que puso su firma al pie de la \u00fanica constituci\u00f3n laica y democr\u00e1tica del mundo \u00e1rabe. Cualquiera que fuera el proyecto secreto de Ennahda -o de algunos de sus componentes- su compromiso p\u00fablico iba en direcci\u00f3n contraria y el anuncio de Ghanouchi ahora se limita a formalizar un desfiladero hist\u00f3rico irreversible.<\/p>\n

El problema no es \u00e9ste. El problema es que, en el acto de refundarse como \u201cpartido democr\u00e1tico\u201d, Ennahda ha renunciado oficialmente a la \u201cruptura democr\u00e1tica\u201d con el antiguo r\u00e9gimen. Cuando ten\u00eda el gobierno no ten\u00eda el poder y sus tentativas err\u00e1ticas de cambio chocaron con obst\u00e1culos de todo tipo, incluida la amenaza de un golpe de Estado a la egipcia<\/em>; ahora Ennahda renuncia al gobierno para integrarse en el inmutado aparato de poder, declar\u00e1ndose incapaz -o no deseoso- de cambiarlo. Todo lo que ha hecho en el \u00faltimo a\u00f1o y medio el partido ex-islamista as\u00ed lo delata: el abandono de Marzouki en las elecciones presidenciales de diciembre de 2014, el apoyo al gobierno de Caid Essebsi, ministro de Bourguiba<\/strong> y miembro del RCD de Ben Ali<\/strong>, y la defensa de la \u201cley de reconciliaci\u00f3n\u201d destinada a rehabilitar y reintegrar en el orden institucional a los que metieron a sus miembros en la c\u00e1rcel y los mandaron al exilio. Lo explica con rotunda perspicacia Sadri Khiari<\/strong>, uno de los intelectuales rebeldes m\u00e1s prestigiosos del pa\u00eds, cuando afirma en un reciente art\u00edculo que \u201cno son los imperativos de la pol\u00edtica los que han prevalecido sobre las motivaciones religiosas sino la din\u00e1mica y el esp\u00edritu del Estado fundado por Bourguiba y prolongado por Ben Ali los que se han impuesto a la pol\u00edtica alternativa -dicho sin connotaci\u00f3n positiva- que caracterizaba hasta ahora al movimiento\u201d. Ennahda quiere formar parte del Estado, convertirse en uno de los pilares de un nuevo r\u00e9gimen que, sin ruptura con el ancien, <\/em>sirva -a\u00f1ade Khiari- de \u201cconvergencia y homogeneizaci\u00f3n pol\u00edtica de la clase dirigente\u201d. Este retroceso hacia el Estado fundado por Bourguiba (y prolongado por Ben Ali) se revela tambi\u00e9n en el hecho de que, mientras el izquierdista Monzef Marzouki<\/strong>, antiguo aliado, estaba ausente en la asamblea del Congreso, el bourguibista Caid Essebsi, antiguo enemigo y l\u00edder del partido derechista gobernante, se encontraba entre los invitados (as\u00ed como Samir Chafi<\/strong>, representante del sindicato UGTT). Casi al mismo tiempo, por una inquietante coincidencia, la estatua de Habib Bourguiba era reinstalada, treinta a\u00f1os despu\u00e9s, en la avenida que lleva su nombre.<\/p>\n

En la m\u00e1s adversa situaci\u00f3n regional, con la amenaza del terrorismo siempre presente, en medio de una sever\u00edsima crisis econ\u00f3mica y una creciente desigualdad social, la construcci\u00f3n de un nuevo r\u00e9gimen semidemocr\u00e1tico est\u00e1 en marcha, esta vez basado en una doble fuente de legitimidad: el viejo bourguibismo -que recoge hacia delante los restos del partido \u00fanico de Ben Ali- y el ex-islamismo ennahdawui como \u00fanico superviviente revolucionario. La declaraci\u00f3n de no beligerancia de Ghanouchi en el X Congreso de Ennahda provocar\u00e1 quiz\u00e1s escisiones o, por lo menos, desafecciones individuales dentro del partido, y en los dos flancos: el de los que apostaban por la ruptura democr\u00e1tica y el de los que apostaban por la ruptura isl\u00e1mica. Habr\u00e1 que saber si la de \u00e9stos \u00faltimos deviene o no tan marginal y minoritaria como las que provoc\u00f3 el eurocomunismo de Carrillo en el PCE.<\/p>\n

La otra noticia relevante de esta semana, esta s\u00ed copiosamente cubierta por nuestros medios, ha sido la semiderrota en Austria del partido ultraderechista FPO, que ha obtenido el 49% de los votos. Resulta extra\u00f1o que en Europa preocupe tanto la radicalizaci\u00f3n del mundo \u00e1rabe cuando es el resto del mundo el que deber\u00eda empezar a preocuparse por la radicalizaci\u00f3n de Europa. El anuncio de Ghanochi en el d\u00e9cimo Congreso es, en realidad, consistente con la realidad del pa\u00eds. T\u00fanez se est\u00e1 des-democratizando, como Europa, pero no radicalizando. Seg\u00fan una reciente encuesta de la Fundaci\u00f3n Adenauer, la mayor parte de los tunecinos considera importante su identidad religiosa (97%) pero est\u00e1 a favor de la separaci\u00f3n entre el Estado y la religi\u00f3n (73%); y la abrumadora mayor\u00eda (un 96, 4%) expresa un \u201crechazo total\u201d de Daech y el yihadismo, cifra muy parecida a la de Argelia, Libia, Marruecos y Egipto. Como bien dice el arabista franc\u00e9s Fran\u00e7ois Burgat<\/strong>, cada vez que se ha dado a los tunecinos ocasi\u00f3n de expresar libremente su voluntad (y podr\u00eda decirse lo mismo de casi todos los pa\u00edses de la zona) lo han hecho en contra de lo que los europeos esperan de ellos. Por eso es tan importante la democracia; y por eso, si la declaraci\u00f3n de no beligerancia de Ennahda no es -parad\u00f3jicamente- una buena noticia para el futuro democr\u00e1tico de T\u00fanez, s\u00ed es un indicativo esperanzador de la moderaci\u00f3n que, al contrario de lo que ocurre en Europa, sigue dominando, contra toda l\u00f3gica, la regi\u00f3n. Si Europa se preocupase m\u00e1s por la radicalizaci\u00f3n de Europa y menos por la de los otros pa\u00edses, en el mundo \u00e1rabe habr\u00eda m\u00e1s democracia -pol\u00edtica y econ\u00f3mica- y, por lo tanto, a\u00fan menos radicalizaci\u00f3n. Ennahda es ya un partido moderado y vertebral del nuevo r\u00e9gimen, lo que es, como vemos, una buena y una mala noticia al mismo tiempo.<\/p>\n

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