{"id":34843,"date":"2016-05-26T08:50:18","date_gmt":"2016-05-26T06:50:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/1a-jornada-sobre-derecho-pirenaico\/"},"modified":"2016-05-26T08:50:18","modified_gmt":"2016-05-26T06:50:18","slug":"1a-jornada-sobre-derecho-pirenaico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/1a-jornada-sobre-derecho-pirenaico\/","title":{"rendered":"1\u00aa Jornada sobre Derecho Pirenaico"},"content":{"rendered":"\n
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La villa de Agurain, capital de la Llanada alavesa, acogi\u00f3 el 21 de mayo la celebraci\u00f3n de la 1\u00aa Jornada sobre Derecho Pirenaico, organizada por Martin Ttipia Kultur Elkartea, Nabarralde Fundazioa y el Ayuntamiento de Agurain, con la colaboraci\u00f3n del Diario de Noticias de \u00c1lava.<\/p>\n

Esta Jornada se ha planteado con los objetivos de estudiar, debatir y recuperar la materia y el significado del Derecho Pirenaico, tanto desde el punto de vista de la historia, como desde el pol\u00edtico y administrativo, socializar y dar a conocer una realidad que tan importante ha sido en nuestro pasado, lo sigue siendo en el presente y creemos conveniente lo sea en el futuro, y promover el conocimiento y la difusi\u00f3n del Derecho Pirenaico, con la intenci\u00f3n de que genere resultados y aplicaciones a m\u00e1s largo plazo.<\/p>\n

Tras el saludo del alcalde de Agurain, I\u00f1aki Beraza, y del director del simposio, Fernando S\u00e1nchez Aranaz, el primer turno en la exposici\u00f3n de ponencias lo realiz\u00f3 Jos\u00e9 Luis Orella Unzu\u00e9, catedr\u00e1tico senior de Historia Medieval e Historia del Derecho.<\/p>\n

Comenz\u00f3 su disertaci\u00f3n distinguiendo dos \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos en los referente al estudio del derecho medieval, el mesetario y el pirenaico, en el que incluye a la Corona de Arag\u00f3n.<\/p>\n

Remont\u00e1ndose a la antig\u00fcedad tard\u00eda, se centr\u00f3 en el contacto entre \u201cromanismo\u201d y \u201cgermanismo\u201d, para resaltar como los provinciales, es decir los ciudadanos romanos de las provincias del imperio, fueron capaces de conservar su derecho com\u00fan, en el que influir\u00eda un derecho previo aut\u00f3ctono de tradici\u00f3n oral.<\/p>\n

El profesor Orella enumer\u00f3 las clases de derecho com\u00fan, que ser\u00edan el feudal, el can\u00f3nico, el mercantil y el mar\u00edtimo, haciendo hincapi\u00e9 en este \u00faltimo, pues ser\u00eda el que mayor influencia tendr\u00eda del derecho consuetudinario. En este apartado cit\u00f3 el Fuero de San Sebasti\u00e1n, otorgado por Sancho VI de Navarra, en el que, entre otras cosas, se establece la existencia de dos n\u00facleos de poblaci\u00f3n, el ind\u00edgena y el \u201cfranco\u201d, al igual que sucede en el Fuero de Estella. Ambos estar\u00edan inspirados en el Fueron de Jaca y el de Oloron.<\/p>\n

En cuanto al derecho germ\u00e1nico, tambi\u00e9n tiene alguna influencia en el derecho pirenaico escrito, por ejemplo en lo que se refiere a las \u201cordal\u00edas\u201d o \u201cJuicios de Dios\u201d.<\/p>\n

Constata el profesor Orella una suplantaci\u00f3n o imposici\u00f3n del derecho castellano sobre el pirenaico tras las guerras carlistas.<\/p>\n

De cualquier forma, ser\u00eda preciso dejar claros los principios de derecho, que el profesor Orella concreta en los usos y costumbres y los textos legales, en los cuales subsisten peculiaridades propias del Derecho Pirenaico, tales como la importancia de la casa, el sucesor \u00fanico en las herencias y el pacto del rey con el pueblo. Este \u00faltimo punto, que conoceremos como \u201cpactismo\u201d, tendr\u00e1 sus mecanismos propios, establecidos en el juramento real, la denuncia por la representaci\u00f3n popular, las Cortes, de los contrafueros y la instituci\u00f3n del pase foral.<\/p>\n

De esa manera, a su juicio, el posterior Derecho Foral ser\u00eda la plasmaci\u00f3n de la costumbre ancestral que deja clara la soberan\u00eda del pueblo.<\/p>\n

Revolucion altomedieval<\/strong><\/p>\n

Tom\u00f3 la palabra en segundo lugar F\u00e9lix Rodrigo Mora, estudioso del mundo concejil y comunal, quien comenz\u00f3 su disertaci\u00f3n alertando acerca de la imagen equivocada que se tiene de la Alta Edad Media, como una \u00e9poca de ignorancia y oscuridad. Rodrigo Mora parte del estudio de la sociedad que posee el derecho, para establecer una distinci\u00f3n entre el derecho consuetudinario y los textos escritos, constatando una resistencia en los autores de estos \u00faltimos a aceptar el primero. Ante ejemplos como el Fuero de Jaca, del rey de Pamplona y Arag\u00f3n Sancho Ram\u00edrez (1076-1094), surge la pregunta de qui\u00e9n hace la ley, si el rey o el pueblo. Lo que s\u00ed est\u00e1 claro es que el Fuero de Arag\u00f3n de 1247, inspirado en el de Jaca, no es ya popular, por lo que el derecho escrito no ser\u00eda estrictamente derecho pirenaico.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las fuentes actuales de Derecho Pirenaico? F\u00e9lix Rodrigo Mora cita entre ellas los fueros territoriales, como el del valle de Baztan o el de Lesaka, los Concejos de \u00c1lava, el Batzarre o el Auzolan.<\/p>\n

Se centr\u00f3 a continuaci\u00f3n en el caso del Fuero de Sobrarbe, que etimol\u00f3gicamente vendr\u00eda a significar sub-arbor, bajo el \u00e1rbol, en referencia a que, como en el resto del \u00e1mbito pirenaico, las reuniones de concejo se celebraban a la sombra de un \u00e1rbol.<\/p>\n

Los fueros escritos no se escriben en la lengua del pueblo, responden a una idea de romanidad, por lo que F\u00e9lix Rodrigo Mora afirma que es el estada, no el pueblo, el que hace las leyes. El rey tiene un aparato de poder y hace las leyes, por eso afirma que en Navarra no hubo reyes hasta el siglo XI.<\/p>\n

Las cr\u00f3nicas de la Hispania visigoda nos hablan de unos vascones sin duda organizados, si no no podr\u00edan haber hecho frente al potente reino visigodo, sin embargo no citan nombres de personajes vascones, no de ciudades, por ello cabe preguntarse si aquellos vascones ten\u00edan una organizaci\u00f3n estatal. En su opini\u00f3n la Vasconia romana habr\u00eda llevado a una Vasconia libre, encarnada en el Ducado de Vasconia, en una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n pol\u00edtica, precedente de otra m\u00e1s amplia que \u00e9l denomina \u201cRevoluci\u00f3n Altomedieval Hisp\u00e1nica\u201d.<\/p>\n

Constitucionalidad<\/strong><\/p>\n

Mikel Sorauren habl\u00f3 sobre el estado moderno, compuesto por territorio y s\u00fabditos, con un poder interior y una representaci\u00f3n exterior. Incidi\u00f3 sobre el problema de la soberan\u00eda y a la aparente disyuntiva entre representaci\u00f3n y participaci\u00f3n.<\/p>\n

El trabajo que se publicar\u00e1 tras esta Jornada, analizar\u00e1 los textos que organizan el Estado de Navarra, el Fuero General, compilado en 1238, compar\u00e1ndolos con textos posteriores, como los amejoramientos y el fuero reducido, redactado tras la conquista.<\/p>\n

Sorauren afirm\u00f3 que este corpus de derecho revela un car\u00e1cter adelantado de constitucionalismo. Destaca los aspectos de equilibrio entre estado y derecho y soberan\u00eda y poder. Cit\u00f3 al respecto el pr\u00f3logo del Fuero General, considerado como m\u00edtico, que sin embargo establece c\u00f3mo el sistema legal precede al nombramiento del rey. De esa manera el Fuero general coincide con planteamientos posteriores en los que el conflicto parece irremediable, luego son imprescindibles el Estado y las leyes para el mantenimiento de la sociedad, tal como expone Hobbes, un Estado del que Locke afirmar\u00e1 debe garantizar el trabajo y la propiedad.<\/p>\n

En cualquier caso, el nacimiento de un Estado requerir\u00e1 de una reafirmaci\u00f3n nacional, tal como se da en el nacimiento de los Estados Unidos en 1776 o en la Francia de 1789.<\/p>\n

As\u00ed pues, Mikel Sorauren ve como constitutivos del Estado el territorio, la colectividad, el sistema jur\u00eddico y el derecho p\u00fablico y privado, lo cual se da en el caso de Navarra, por lo que puede afirmar que el derecho navarro tiene car\u00e1cter constitucional. A pesar de que autores cl\u00e1sicos, como Jean Bodin, negasen la existencia del Estado en la edad media, parece claro que Navarra cumpl\u00eda con los requisitos de estatalidad.<\/p>\n

Ra\u00edces<\/strong><\/p>\n

Cerr\u00f3 el turno de ponentes el experto en derecho Jaume Renyer, quien comenz\u00f3 su intervenci\u00f3n afirmando que existen en Catalunya ra\u00edces del Derecho Pirenaico. Andorra, por su parte, sistematiz\u00f3 en 1748 su derecho consuetudinario con una filosof\u00eda que ve la paz en la superaci\u00f3n de los conflictos, a lo que se a\u00f1ade el hecho de que no se pueda modificar la ley sin contar con el pueblo. La Val d’Aran tiene en la actualidad un r\u00e9gimen especial, dentro de Catalunya, enraizado tambi\u00e9n en el Derecho Pirenaico.<\/p>\n

Para Renyer esta tradici\u00f3n muestra un pragmatismo que da lugar a un derecho en el que subyace la equidad, que se revela en una pr\u00e1ctica pactista.<\/p>\n

El derecho catal\u00e1n aparecer\u00e1 cuando la colectividad sea consciente de su unidad, que se materializar\u00e1 en el Principat de Catalunya con su correspondiente soberan\u00eda.<\/p>\n

Este proceso no ser\u00e1 sencillo. Responder\u00e1 a una realidad que evoluciona, con diversas influencias, por ejemplo del catarismo, en la que no faltar\u00e1n conflictos entre los condes catalanes y el obispo, con sus asambleas de Pau i Treva de D\u00e9u<\/em>, en b\u00fasqueda de un orden social, con una transici\u00f3n desde la autoridad eclesi\u00e1stica a la civil, que desemboc\u00f3 en un pacto entre los condes y el pueblo, que se traduce en la creaci\u00f3n de las Cortes.<\/p>\n

As\u00ed el derecho catal\u00e1n ser\u00e1 una codificaci\u00f3n de los usatges<\/em>, costumbres, que llevar\u00e1 a las Constituciones de Catalunya en 1350, un derecho escrito que se perfecciona con el tiempo.<\/p>\n

El sistema entr\u00f3 en crisis en la Guerra de Sucesi\u00f3n Espa\u00f1ola (1701-1713), que acab\u00f3 con la entronizaci\u00f3n en Espa\u00f1a de la dinast\u00eda Borb\u00f3n y con la posterior abolici\u00f3n de los reg\u00edmenes de los estados de la Corona de Arag\u00f3n. Entonces desaparece el derecho p\u00fablico catal\u00e1n para ser sustituido por el castellano, d\u00e1ndose en la poblaci\u00f3n un cambio de mentalidad que se traduce en un proceso de interiorizaci\u00f3n en lo privado y un aumento de la religiosidad.<\/p>\n

Renyer se\u00f1ala que las reivindicaciones actuales en Catalunya se ven disgregadas de sus ra\u00edces hist\u00f3ricas. El catalanismo no ha querido hacerlo, lo ha desestimado, lo que ha desembocado en una confrontaci\u00f3n entre pragmatismo y totalitarismo. En consecuencia, el presente proceso soberanista de Catalunya no contempla la atenci\u00f3n a sus ra\u00edces en el Derecho Pirenaico.<\/p>\n

Comunicaciones y mesa redonda<\/strong><\/p>\n

Continu\u00f3 la jornada con la exposici\u00f3n de <\/strong>las comunicaciones realizadas por <\/strong>Aitzol Altuna, sobre los Fueros como derecho Com\u00fan a todo el Estado de Navarra, Jasone Mitxeltorena, sobre el auzolan<\/em> como una instituci\u00f3n en la que se desarrolla la participaci\u00f3n y la responsabilidad, \u00cd\u00f1igo Larramendi, con una reflexi\u00f3n econ\u00f3mica con la consideraci\u00f3n de que el Derecho Pirenaico no es un residuo del pasado, sino una herramienta de futuro, \u00cd\u00f1igo Domaika, quien desaroll\u00f3 la idea de que \u201c\u00c1lava es el cortijo de Vitoria\u201d, y Javier Argote, presidente de la Asociaci\u00f3n de Concejos de \u00c1lava (AKE-ACOA), quien afirm\u00f3 que el concejo es auzolan, comunal y participaci\u00f3n, siendo el comunal propiedad de los vecinos, concluyendo que en los concejos alaveses es patente que \u201cel bien com\u00fan es garant\u00eda del bien particular\u201d.<\/p>\n

Por la tarde tuvo lugar una mesa redonda, moderada por \u00cd\u00f1igo Larramendi, presidente de Martin Ttipia Kultur Elkartea, en la que participaron Koldo Mart\u00ednez Garate, de Nabarralde, Jasone Mitxeltorena, de AUZOLAN, Javier Argote, de AKE-ACOA, e \u00cd\u00f1igo Domaika, de UAGA.<\/p>\n

Se clausur\u00f3 la Jornada con un homenaje al etn\u00f3grafo local Jes\u00fas Ruiz de Larramendi, colaborador de Aita Barandiaran y txistulari municipal, fallecido en 2004, entregando a su familia un recuerdo su disc\u00edpulo Kepa Ruiz de Egino.<\/p>\n

*Director acad\u00e9mico de la Jornada<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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