{"id":34797,"date":"2016-05-20T19:52:21","date_gmt":"2016-05-20T17:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/precarios-o-laicos\/"},"modified":"2016-05-20T19:52:21","modified_gmt":"2016-05-20T17:52:21","slug":"precarios-o-laicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/precarios-o-laicos\/","title":{"rendered":"\u00bfPrecarios o laicos?"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 es lo contrario de \u201cprecario\u201d? Firme, estable, seguro. \u00bfO laico? Recordemos que el t\u00e9rmino \u201cprecario\u201d se cruza a trav\u00e9s del lat\u00edn con el verbo italiano \u201cpregare\u201d, que en espa\u00f1ol quiere decir \u201crezar\u201d o \u201crogar\u201d y est\u00e1 etimol\u00f3gicamente emparentado asimismo con \u201cplegaria\u201d. \u201cPrecario\u201d es, por tanto, el que vive de plegarias, el que sobrevive rogando o rezando, el que no depende de s\u00ed mismo para mantenerse con vida. La precariedad define la condici\u00f3n \u201creligiosa\u201d de un ser humano fr\u00e1gil y necesitado de los dem\u00e1s, pero no puede extenderse al terreno pol\u00edtico y social sin desmentir el car\u00e1cter laico y republicano de nuestras instituciones. Soy \u201cprecario\u201d como existencia mortal, s\u00ed, pero no puedo serlo ni como trabajador ni como ciudadano, salvo que acepte un dios -una instancia exterior omnipotente- como fuente de mi sustento y de mis derechos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La precariedad, como sabemos, se va imponiendo en tres ejes fundamentales. El primero es el ecol\u00f3gico. Escrib\u00eda Marcel Proust que con el Tiempo pasa como con la rotaci\u00f3n de la Tierra, que no percibimos su movimiento; y Franz Kafka dec\u00eda sobre el curso de la vida que \u201ccreemos que caminamos cuando en realidad caemos\u201d. \u00bfAlguien ha notado la desaparici\u00f3n de 27.000 r\u00edos en China en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os? \u00bfO la de 27 especies animales -entre ellas el bucardo o el sapo dorado- en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas? \u00bfO la \u201coscilaci\u00f3n masiva\u201d del eje del planeta como consecuencia del cambio clim\u00e1tico? Nunca las condiciones de supervivencia de la humanidad hab\u00edan estado m\u00e1s amenazadas, y ello como consecuencia precisamente de la intervenci\u00f3n humana; y nunca los individuos -o al menos los m\u00e1s responsables de esta precariedad- se hab\u00edan sentido m\u00e1s seguros. La mitad del planeta que vive en el mercado y no en el suelo, atornillada a un imaginario de renovaci\u00f3n permanente y de reposici\u00f3n ilimitada de recursos, se cree a cubierto de toda amenaza y acreedora de una especie de derecho a la inmortalidad; y su seguridad enga\u00f1osa alimenta la fragilidad global.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El segundo eje de precariedad es el laboral. En un mundo en el que hay m\u00e1s de 200 millones de desempleados y en el que la robotizaci\u00f3n obliga ya a distinguir entre empleo y trabajo y a emancipar el salario del empleo, el 75% de la poblaci\u00f3n activa trabaja de manera informal e inestable, con porcentajes de hasta el 90% en Bolivia, Per\u00fa, China e India. La situaci\u00f3n no es mucho mejor en Europa, y es particularmente alarmante en Espa\u00f1a, donde los contratos temporales, con una duraci\u00f3n media de 53 d\u00edas, alcanzaron en 2015 la cifra astron\u00f3mica de 17 millones, afectando a un 36% del empleo registrado. Lo extra\u00f1o es que, en una situaci\u00f3n semejante, no s\u00f3lo haya una irrisoria cantidad de protestas y revueltas sino que, all\u00ed donde pueden hacerlo, los trabajadores precarios -los que viven de plegarias y de ruegos- votan, como buenos rehenes, a los responsables de su precariedad. El caso de Espa\u00f1a es tambi\u00e9n proverbial en este sentido: en el pa\u00eds con m\u00e1s paro y m\u00e1s corrupci\u00f3n de la UE, m\u00e1s de 7 millones de espa\u00f1oles dieron la victoria electoral al derechista Partido Popular. Es dif\u00edcil no asociar esta indiferencia ante la propia precariedad a la penetraci\u00f3n cultural del mercado: a la asunci\u00f3n natural -es decir- del \u201cmercado laboral\u201d como \u201cc\u00e1lculo de vidas\u201d (por citar a Hayek) y con el imaginario mercantil y sus pautas de consumo como vertedero de todas las ambiciones y todos los deseos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero hay un tercer eje de precariedad. Tenemos el \u201ctemblor del aire\u201d, que pocos advierten y mata r\u00edos y ranas, y tenemos el \u201ctemblor del pan\u201d, que sus v\u00edctimas asumen con naturalidad. Y tenemos tambi\u00e9n -digamos- el \u201ctemblor mental\u201d, en virtud del cual, en el a\u00f1o 2016, en un marco social altamente tecnologizado, con naves en el espacio y pasmosos registros de \u201condas gravitacionales\u201d, a pesar de internet y de los avances contra el c\u00e1ncer, la humanidad est\u00e1 menos segura que nunca de lo que debe creer, de lo que debe pensar y de lo que debe saber. En mi \u00faltimo art\u00edculo hablaba del \u201cnihilismo de la sensaci\u00f3n\u201d; pues bien, esta precariedad del conocimiento, que acaba pudiendo demostrar y refutar cualquier cosa, es inseparable de la definici\u00f3n misma del nihilismo, seg\u00fan una f\u00f3rmula que me atrevo a sugerir aqu\u00ed: \u201cnada puede ser conocido, todo merece ser destruido\u201d, f\u00f3rmula en la que las dos proposiciones no mantienen entre s\u00ed una relaci\u00f3n de coordinaci\u00f3n sino de yuxtaposici\u00f3n. Quiero decir que lo que afirma el nihilismo, y de ah\u00ed su peligrosidad, es que \u201cpuesto que nada puede ser conocido, todo puede ser destruido\u201d. Si no se puede conocer la \u201cverdad\u201d del mundo, ni la \u201crealidad\u201d del hombre, el mundo y el hombre est\u00e1n completamente desprotegidos; y nuestra tentaci\u00f3n es empujarlos al vac\u00edo. Hoy los seres humanos somos particularmente vulnerables porque no sabemos qu\u00e9 podemos ni qu\u00e9 debemos saber y, por lo tanto, acabamos desconfiando de todo y confiando, por eso mismo, <em>en cualquier cosa<\/em> .<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La \u201cprecariedad del conocimiento\u201d tiene una dimensi\u00f3n muy evidente relacionada con los medios de comunicaci\u00f3n. Es lo que Ignacio Ramonet ha llamado \u201cinseguridad informativa\u201d, que conduce por igual al escepticismo y a la credulidad. Si no podemos fiarnos de los medios de comunicaci\u00f3n, terminamos por desconfiar de todas las evidencias y considerando evidentes, por contraste, todos los ruidos y todas las conspiraciones. Pero la inseguridad informativa, que es una de sus fuentes, se inscribe en una precariedad m\u00e1s amplia y, se quiere, m\u00e1s radical, como resultado de la -por otro lado saludable- \u201cdesacralizaci\u00f3n\u201d del mundo. El problema es que no ha sido ni la ciencia ni la raz\u00f3n -ni la compasi\u00f3n humana- la que ha despojado al mundo de su \u201cprestigio\u201d -la que ha despojado al mundo de su \u201cmundo\u201d- sino el relativismo acuciante del mercado. \u00bfC\u00f3mo decirlo? El escepticismo es el umbral de la credulidad y, si no creemos en nada, entonces estamos en peligro de creer en lo que sea (al igual que los pollos consideran <em>su madre<\/em> al primer objeto con el que entran en contacto al nacer). Durante siglos la fe nos ha protegido de la superstici\u00f3n: Dios, por decirlo as\u00ed, nos ha protegido de la astrolog\u00eda y, en el terreno social, la \u201clucha de clases\u201d nos ha protegido de los extraterrestres. Quiz\u00e1s Dios no era una buena idea y quiz\u00e1s la \u201clucha de clases\u201d no era un concepto bien afinado, pero Dios no ha sido sustituido por Darwin ni la lucha de clases por un concepto m\u00e1s explicativo y movilizador. A las preguntas \u201cqu\u00e9 podemos conocer\u201d y \u201cqu\u00e9 podemos creer\u201d ha respondido el mercado con una rapsodia de identidades cortas, placeres intensos y creencias desechables e intercambiables. Nunca -desde el final del imperio romano- la sociedad ha sido m\u00e1s esc\u00e9ptica respecto de la raz\u00f3n y m\u00e1s cr\u00e9dula respecto de los Annunakis o del Talism\u00e1n de los Siete \u00c1ngeles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La precariedad del conocimiento, que erosiona el \u201cmundo\u201d que el mundo lleva dentro, genera y alimenta la credulidad. La credulidad, lo sabemos, es un gran negocio. El imaginario mercantil, fuente de nihilismo, convierte el nihilismo en una fuente mayor de beneficios. Digamos que convierte en capital los propios efectos desestabilizadores del capital. Es dif\u00edcil encontrar datos globales, pero en los \u00faltimos a\u00f1os la proliferaci\u00f3n de videntes y curanderos ha convertido las \u201cconsultas ps\u00edquicas\u201d, por tel\u00e9fono o incluso en televisi\u00f3n, en el m\u00e1s rentable fraude legal de la crisis global. El 50% de los estadounidenses -muchos sin seguro m\u00e9dico- recurre, por lo dem\u00e1s, a la medicina alternativa, que mueve m\u00e1s de 35.000 millones de d\u00f3lares al a\u00f1o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Parad\u00f3jicamente el mismo mercado que ha desacralizado el mundo lo ha vuelto \u201cprecario\u201d, es decir religioso. Esta triple \u201cprecariedad\u201d -ecol\u00f3gica, econ\u00f3mica y mental- conf\u00eda nuestro sustento y nuestros derechos a una instancia exterior, pero tan caprichosa e imprevisible que no es de extra\u00f1ar que, frente a ella, la tentaci\u00f3n del fanatismo recupere las versiones m\u00e1s rotundas y normativas del Dios monote\u00edsta, b\u00edblico o isl\u00e1mico. Contra la precariedad del mercado y la seguridad contrapunt\u00edstica del fanatismo (dos formas de religi\u00f3n), ser\u00eda quiz\u00e1s mejor desempolvar y afinar la lucha de clases -o como queramos llamarla- y reivindicar un mundo realmente laico y republicano. Y conservar nuestras supersticiones, inevitables y a veces hermosas, para el amor y para la muerte, que en cualquier otro mundo posible seguir\u00e1n demandando nuestras \u201cplegarias\u201d.<\/p>\n<p><strong>Rebeli\u00f3n \/ <\/strong>La Calle del medio<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfQu\u00e9 es lo contrario de \u201cprecario\u201d? Firme, estable, seguro. \u00bfO laico? 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