{"id":34788,"date":"2016-05-20T19:43:45","date_gmt":"2016-05-20T17:43:45","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/modernizar-el-islam\/"},"modified":"2016-05-20T19:43:45","modified_gmt":"2016-05-20T17:43:45","slug":"modernizar-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/modernizar-el-islam\/","title":{"rendered":"\u00bfModernizar el islam?"},"content":{"rendered":"\n
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Apuntes cr\u00edticos en torno al Estado multiconfesional<\/strong><\/p>\n

\u00abHemos llegado ya al punto en que la loa a la racionalidad se considera como se\u00f1al de que un hombre es un viejo oscurantista, lamentable superviviente de una era pasada.\u00bb (Bertrand Russell: Esbozo del disparate intelectual)<\/p>\n

El curr\u00edculum de religi\u00f3n isl\u00e1mica para los distintos niveles educativos de nuestro sistema de ense\u00f1anza ha sido publicado en el BOE, donde se hace carne el verbo de la ley para que \u00e9sta habite efectivamente entre nosotros. As\u00ed caminamos con paso firme hacia el Estado multiconfesional. Es una forma ciertamente espuria de interpretar la aconfesionalidad reconocida en nuestra constituci\u00f3n como forma de definir la relaci\u00f3n entre las instituciones civiles y las religiosas en el espacio p\u00fablico (y la escuela es parte esencial del mismo). En vez de tender hacia un efectivo cumplimiento de la laicidad, que es condici\u00f3n sine qua non para conformar un verdadero Estado democr\u00e1tico capaz de garantizar la libertad de conciencia de sus ciudadanos, convertimos el aula en altavoz de los dogmas de las distintas confesiones religiosas que conviven en nuestro territorio. Sabemos que vivimos en un criptocatolicismo de facto; ahora se trata de justificarlo mediante la coartada de que no es excluyente de otras creencias que entre los espa\u00f1oles \u2013grey tradicionalmente propiedad de la franquicia del Vaticano\u2013 han venido a habitar. Especialmente el islam, al que se teme en la misma medida que se dice respetar, porque as\u00ed lo manda el manual del pol\u00edtico correcto y el ciudadano progresista posmoderno. Claro, claro, puesto que quedamos en que todas las opiniones \u2013y dogmas, por ende\u2013 son respetables. De modo que criminalicemos cuanto queramos el terrorismo \u2013ente sat\u00e1nico de turbia naturaleza\u2013, pero no a la religi\u00f3n, no a las creencias. \u00c9stas no son la causa de que los hombres maten; lo es el virus del fanatismo, que no se sabe muy bien c\u00f3mo ni de d\u00f3nde viene. \u00a1Cuant\u00edsimos creyentes hay de todos los monote\u00edsmos que no son fan\u00e1ticos homicidas!<\/p>\n

En consecuencia, hay que procurar que el islam se modernice, tratar de inmunizarlo contra el contagio del delirio fundamentalista, como de hecho se hizo hist\u00f3ricamente con el cristianismo. Es lo que propugnan algunos de quienes han reflexionado sobre el complejo fen\u00f3meno yihadista, como es el caso de Eva Borreguero, profesora de ciencia pol\u00edtica en la Universidad Complutense de Madrid, que defiende esta tesis en su art\u00edculo titulado, precisamente, Modernizar el islam (http:\/\/elpais.com\/elpais\/2015\/11\/30\/opinion\/1448915295_206637.html). Se tratar\u00eda, en su opini\u00f3n, de apoyar a aquellos musulmanes moderados que trabajan, ejerciendo una siempre amenazada libertad de expresi\u00f3n en sus \u00e1mbitos de dominio isl\u00e1mico, para que triunfen en su prop\u00f3sito de que se imponga una ex\u00e9gesis por as\u00ed decir ilustrada frente a la interpretaci\u00f3n literal de la palabra sagrada, que es central en el salafismo que, a su vez, justifica ideol\u00f3gicamente el movimiento yihadista. Dice que \u00abello implica contextualizarla (la dimensi\u00f3n belicista de los textos sagrados) en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, respetando la construcci\u00f3n teol\u00f3gica de valor universal\u00bb. Confieso que no entiendo muy bien a qu\u00e9 se refiere con lo \u00faltimo, con eso de la \u00abconstrucci\u00f3n teol\u00f3gica de valor universal\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 consiste una construcci\u00f3n as\u00ed? \u00bfCu\u00e1les son las construcciones de valor universal de las diversas religiones? \u00a1Pero si desde que se dio el cisma de oriente hace un milenio se le viene dando vueltas al dichoso ecumenismo en el solo \u00e1mbito del cristianismo sin apenas avances!<\/p>\n

A no ser que admitamos la imposici\u00f3n por la fuerza como procedimiento v\u00e1lido de alcanzar la universalidad de ciertos valores, s\u00f3lo cabe el di\u00e1logo para lograrlo. El di\u00e1logo \u00fanicamente es fruct\u00edfero a ese respecto si nos colocamos trabajosamente en un espacio de entendimiento que trascienda las convicciones personales, esto es, que sea objetivo, com\u00fan, interpersonal y firme; un territorio, en definitiva, que no sea propiedad de nadie y que acoja a cualquiera que venga con el pasaporte de las buenas razones; el mismo que se torna imposible de cohabitar cuando es invadido por los dogmas. En su libro La inteligencia fracasada, Jos\u00e9 Antonio Marina acierta a expresarlo luminosamente cuando dice: \u00abEn esto consiste el uso racional de la inteligencia, en usar toda su operatividad transfigurada, incluido por supuesto el razonamiento, para buscar evidencias compartidas. El hombre necesita conocer la realidad y entenderse con los dem\u00e1s, para lo cual tiene que abandonar el seno c\u00f3modo y protector de las evidencias privadas, de las creencias \u00edntimas. Sopesar las evidencias ajenas, criticar todas, las propias y las extra\u00f1as, abre el camino a la b\u00fasqueda siempre abierta de una verdad y de unos valores m\u00e1s firmes, m\u00e1s claros y mejor justificados. La irracionalidad, el encastillamiento en la opini\u00f3n personal, lleva irremisiblemente a la violencia. Popper dec\u00eda: \u00abConviene que combatan las ideas para que no tengan que combatir las personas\u00bb. El uso racional de la inteligencia, indispensable para convivir, se concreta en dos grandes dominios de evidencias universales: la ciencia y la \u00e9tica\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed considero que reside el punto clave de la imbricaci\u00f3n de la religi\u00f3n en el nuevo paradigma de civilizaci\u00f3n que se inaugur\u00f3 con la edad moderna, y en la que se desea integrar el islam: \u00bfc\u00f3mo se articula la relaci\u00f3n entre el criterio de la fe (propio de las religiones) y el de la raz\u00f3n en el seno de una sociedad multirreligiosa que se ordena conforme a los principios democr\u00e1ticos consolidados a partir de la modernidad? De acuerdo con lo que afirma Marina: no es la religi\u00f3n dominio de \u00abevidencias universales\u00bb, es decir, que puedan compartir quienes no sean creyentes de esa religi\u00f3n. Si eso ocurre es porque se trasciende el \u00e1mbito creencial de la confesi\u00f3n particular para hacer comuni\u00f3n en el dominio de la \u00e9tica, en el que no la fe, sino la raz\u00f3n constituye su primordial fundamento.<\/p>\n

Tampoco hay que pasar por alto que es intr\u00ednseco al ser de las religiones una cierta soberbia respecto de la verdad, que es lo que convierte a sus creencias en evidencias para el creyente, lo que las excluye de la palestra del debate racional. De modo que la mera cr\u00edtica de sus contenidos es f\u00e1cilmente tenida por una falta de respeto en el mejor de los casos o de un ataque en el peor de ellos (pi\u00e9nsese si no en esa rocambolesca figura penal del delito contra los sentimientos religiosos; \u00bfy por qu\u00e9 no un delito contra los sentimientos est\u00e9ticos, de manera que se multe o encierre a todo aquel que atente contra el buen gusto en el vestir, pongamos por caso?). Seguramente no exagera Sam Harris en su libro de improbable t\u00edtulo, El fin de la fe, cuando afirma:<\/p>\n

\u00abLa fe religiosa supone un mal uso tan intransigente del poder de nuestra mente que es como una especie de perverso agujero negro cultural, con una frontera m\u00e1s all\u00e1 de la cual se vuelve imposible cualquier discurso racional\u00bb.<\/p>\n

Esto en esencia es lo que significa la palabra wahi, perteneciente al universo ling\u00fc\u00edstico que apuntala la fe del islam: revelaci\u00f3n divina dada a la humanidad a trav\u00e9s de sus profetas. Es considerado un fen\u00f3meno misterioso y enigm\u00e1tico que no cabe en el marco del intelecto com\u00fan del ser humano. Es un tipo de alocuci\u00f3n celestial e inmaterial que no puede ser concebida a trav\u00e9s de los sentidos ni la reflexi\u00f3n intelectual, sino que es otra percepci\u00f3n que a veces se manifiesta en algunas personas por la voluntad de Al\u00e1. He aqu\u00ed un elemento que no resistir\u00eda la prueba del algod\u00f3n de la modernidad \u2013\u00a1que no es otra que la de la raz\u00f3n!\u2013 y que no representa una de esas construcciones teol\u00f3gicas de valor universal que cree la arriba mencionada Eva Borreguero que hay que salvaguardar en todas la religiones. Pero \u00bfcu\u00e1les la resistir\u00edan, si el valor universal, precisamente, se levanta sobre el suelo de ese territorio com\u00fan que dec\u00edamos fertiliza el uso racional de la inteligencia, el mismo que con la fe se abotarga?<\/p>\n

Hay quien dir\u00e1 que es mejor que el islam, como el resto de religiones (\u00bftodas? \u00bfs\u00f3lo las mayoritarias? \u00bflas que alcancen pactos educativos con el Estado en virtud de arbitrarios criterios? \u00bfestamos ante el inicio del famoso \u00abcaf\u00e9 para todos\u00bb para la educaci\u00f3n religiosa en la escuela p\u00fablica?), est\u00e9 en la escuela moderna, precisamente para contribuir a su modernizaci\u00f3n, que aqu\u00ed equivale a moderaci\u00f3n. El creyente moderado de cualquier fe es el que no renuncia a vivir en el mundo moderno y, para ello, no tiene m\u00e1s remedio que interpretar aleg\u00f3ricamente o incluso ignorar lo que no dejan de ser c\u00e1nones constitutivos de la palabra divina en la que, por otro lado, dice creer a pies juntillas (esto es la fe). A esa moderaci\u00f3n contribuye no poco la ignorancia de la mayor\u00eda de los creyentes de la cantidad de barbaridades que en verdad contienen sus sagradas escrituras por no haber dedicado un tiempo a la lectura de lo que es, en definitiva, la pr\u00edstina fuente de sus creencias. Dicho de otro modo: para ser un musulm\u00e1n o un cristiano o un jud\u00edo moderados hay que ser necesariamente un negligente lector de la letra de la ley divina, lo que equivale, l\u00f3gicamente, a ser un mal musulm\u00e1n o un mal cristiano o un mal jud\u00edo. Para explicarlo con contundencia: el joven transexual cordob\u00e9s que ha pretendido hace unos d\u00edas confirmarse para apadrinar a un ni\u00f1o, y que ha recibido un rotundo no del p\u00e1rroco, obediente a la consigna del obispado de C\u00f3rdoba, quer\u00eda un contradi\u00f3s (nunca mejor dicho), pues, con el catecismo en la mano, el transexual es inapelablemente un mal cat\u00f3lico, y como tal ha de sufrir las consecuencias, igual que los homosexuales y dem\u00e1s colectivos de moral pecaminosa. \u00a1Lo contrario supondr\u00eda que la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica y Romana renegase de sus principios!<\/p>\n

Sea como fuere, si se trata de modernizar el islam \u2013o lo que es lo mismo, contribuir al crecimiento de un islam moderado\u2013 de nada sirve introducirlo en nuestras aulas para adoctrinamiento de nuestros (no son en exclusiva de sus padres) ni\u00f1os y adolescentes. Porque, como contundentemente explica Sam Harris en el libro citado: \u00abLas puertas que nos llevan a renunciar a la literalidad de las escrituras no se abren desde dentro. La moderaci\u00f3n que vemos entre los no fundamentalistas no es se\u00f1al de que los credos han evolucionado, sino, m\u00e1s bien, de que es producto de los muchos martillazos que la modernidad ha propinado a ciertos dogmas de la fe exponi\u00e9ndolos a la duda. El menor de estos progresos no es la aparici\u00f3n de una tendencia a valorar las evidencias y a dejarnos convencer s\u00f3lo por propuestas respaldadas por la evidencia. Hasta los m\u00e1s fundamentalistas se mueven a la luz de la raz\u00f3n; la diferencia est\u00e1 en que sus mentes parecen haberse compartimentado para acomodar las abundantes afirmaciones de certeza que conlleva su fe\u00bb.<\/p>\n

Lo prueba la historia. Al cristianismo lo fue poniendo en su sitio la modernidad conforme el librepensamiento se fue abriendo camino, y una ilustraci\u00f3n militante fue construyendo, no teol\u00f3gicamente sino filos\u00f3ficamente \u2013es decir, sobre el pensamiento cr\u00edtico y el conocimiento\u2013, los valores universales que conforman el marco dentro del que los individuos pueden aspirar a una vida buena. Toda religi\u00f3n es \u2013repit\u00e1moslo\u2013 intr\u00ednsecamente soberbia y en la idiosincrasia del creyente est\u00e1 la pulsi\u00f3n \u2013latente o no\u2013 del proselitismo (\u00bfc\u00f3mo no si se hallan en posesi\u00f3n de la verdad? \u00bfY no querr\u00eda todo el mundo que se le diese la oportunidad de conocerla? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfno es deber del creyente darla a conocer, es decir, hacer profesi\u00f3n de fe?). As\u00ed que la moderaci\u00f3n le vino impuesta al cristianismo cuando la raz\u00f3n le gan\u00f3 la partida hist\u00f3rica a la fe en la cultura europea. Ahora bien, no se deber\u00eda incurrir en la ingenuidad de confiar en que esa victoria sea definitiva. Ni mucho menos.<\/p>\n

En la escuela est\u00e1 uno de los frentes de una guerra que se libra contra el fanatismo todos los d\u00edas. La posmodernidad nos ha vuelto m\u00e1s tolerantes a un relativismo que desincentiva el debate racional y cr\u00edtico (inteligente) que hoy m\u00e1s que nunca precisamos en la aldea global, donde convivimos codo con codo con quien respira otra atm\u00f3sfera cultural, pero forma parte del mismo organismo social. A ese debate tambi\u00e9n hay que someter a las religiones, en torno a las que no tiene justificaci\u00f3n establecer cordones sanitarios contra el librepensamiento. Lo expuso con claridad meridiana Bichara Khader, profesor de la universidad belga de Lovaina, palestino de origen y fundador del Centro de Estudios e Investigaciones sobre el Mundo \u00c1rabe Contempor\u00e1neo, en una entrevista emitida recientemente por una cadena de radio (http:\/\/cadenaser.com\/programa\/2016\/05\/06\/a_vivir_que_son_dos_dias\/1462545766_253640.html). Al respecto de la cuesti\u00f3n de la incompatibilidad de la democracia y el mundo \u00e1rabe dijo: \u00abLo que es necesario, y los musulmanes tienen que entenderlo, es que hay que separar el espacio religioso del espacio pol\u00edtico. Esta separaci\u00f3n es la laicidad, es la neutralidad del Estado de cara a las creencias y a la no creencia… El futuro del mundo musulm\u00e1n reside en la separaci\u00f3n de lo religioso, que tiene que ser algo privado, y de lo p\u00fablico, de la gesti\u00f3n del Estado y de los asuntos oficiales, que tienen que ser separados del impacto de las interferencias nefastas de la religi\u00f3n. Entonces, no hay una incompatibilidad de principio, pero estas interferencias constantes de la religi\u00f3n en nuestros Estados perjudican la b\u00fasqueda de un mundo \u00e1rabe secular\u00bb.<\/p>\n

Y lo que vale para el islam vale para cualquier otra religi\u00f3n.<\/p>\n

REBELI\u00d3N<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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