{"id":34750,"date":"2016-05-16T14:18:46","date_gmt":"2016-05-16T12:18:46","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-enigma-de-los-mairubaratz-una-explicacion\/"},"modified":"2016-05-16T14:18:46","modified_gmt":"2016-05-16T12:18:46","slug":"el-enigma-de-los-mairubaratz-una-explicacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-enigma-de-los-mairubaratz-una-explicacion\/","title":{"rendered":"El enigma de los Mairubaratz, una explicaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Uno de los monumentos de los pueblos euskaros a la llegada de las legiones romanas de los que tenemos constancia arqueol\u00f3gica son los cr\u00f3nlech. Estos conjuntos megal\u00edticos, seg\u00fan el prestigioso antrop\u00f3logo y arque\u00f3logo gipuzkoano Jox\u00e9 Miguel Barandiaran (1889-1991), tienen su origen en Bohemia (Chequia) y Baviera (Alemania), pasando por Suiza y el norte de Italia. Se encuentran en lugares tan distantes entre s\u00ed como Gran Breta\u00f1a, Dinamarca, Escandinavia o el sur de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica en Portugal (Alentejo). Pero monumentos con c\u00edrculos circundando sepulturas o no, se hallan en muchas partes del mundo: en la India, en Zambia o el Sahara en \u00c1frica y en Am\u00e9rica, como los encontrados en los Andes bolivianos.<\/p>\n

En el caso de los Pirineos, entre los r\u00edos Oria-Leizaran (Gipuzkoa) y Andorra, existen a los dos lados de la cadena monta\u00f1osa sobre 1.500 cr\u00f3nlech (cifra del a\u00f1o 2015 que aumenta cada a\u00f1o), los cuales, por su frecuencia, tipolog\u00eda y cronolog\u00eda no se parecen a ning\u00fan otro del mundo. Unas pocas de estas circunferencias l\u00edticas rodean un dolmen (megalitos muy anteriores en el tiempo y con los que no convivieron) o tienen un t\u00famulo en su centro, pero la mayor\u00eda no. Los cr\u00f3nlech son \u201cmegalitos\u201d o \u201cgrandes piedras\u201d, por lo que no ser\u00eda el caso de los cr\u00f3nlech pirenaicos, ya que son c\u00edrculos muy peque\u00f1os en general si los comparamos con cr\u00f3nlech de otras latitudes. La mayor\u00eda tienen de 3 a 6 metros de di\u00e1metro, siendo el m\u00e1s peque\u00f1o de 1,2 metros y el m\u00e1s grande de 21 metros, aunque es raro que lleguen a los 15 metros. Se componen de piedras inhiestas de entre 30-50 cent\u00edmetros (pero con excepciones), que no pretenden cerrar del todo el c\u00edrculo. El centro estar\u00eda \u201cdecapado\u201d, normalmente hasta que aparece la capa m\u00e1s dura de la tierra o roca y a veces se rellenaba con una superficie de arcilla, por lo que estar\u00eda la corona de piedras rodeada de un prado verde y un centro color tierra; la propia corona estar\u00eda rodeada por dentro de una trinchera el 44% de las veces, por lo que parece que se preparaba el centro para la consagraci\u00f3n de alg\u00fan tipo de rito.<\/p>\n

Se han encontrado en el 70% de ellos cenizas de le\u00f1a en el centro de los cr\u00f3nlech, pero con un par de pu\u00f1ados como mucho. En casi 1 de cada 3 cr\u00f3nlech la ceniza est\u00e1 dentro de vasijas o en cistas (cajoneras de piedra con tapa), por tanto, era m\u00e1s bien simb\u00f3lico. Se completaba el rito con el lanzamiento de una capa de ceniza esparcida por todo el c\u00edrculo. No hay \u201custrinum\u201d o un lugar para incinerar los cuerpos dentro por lo que es descartable esta funci\u00f3n, pero tampoco se ha encontrado fuera de los mismos. Estos cr\u00f3nlech en general no contienen ajuar alguno y s\u00f3lo unos pocos tienen alg\u00fan vaso, herramienta l\u00edtica o de metal. Todos estos datos parecen cambiar si nos vamos a los cr\u00f3nlech de los grandes llanos, como los del Bearne o las Landas (Gascu\u00f1a), que s\u00ed contienen ajuar y son muchos m\u00e1s grandes, por lo que podemos decir que estos cr\u00f3nlech pirenaicos tienen caracter\u00edsticas propias diferenciadas de otros cercanos.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los cr\u00f3nlech pirenaicos han sido encontrados entre 500-1000 metros, pero existen entre los 1.800 (altos Pirineos) y los 150 metros sobre el nivel del mar como en Lapurdi. Muchos de estos monumentos est\u00e1n en las crestas de los montes y con grandes vistas, por lo que esta circunstancia parece que era importante. La dataci\u00f3n por carbono 14 ha dado una horquilla de los pocos restos encontrados en ellos de entre los a\u00f1os 1200 a.C. al 200 a.C., pero como veremos, hay importantes excepciones.<\/p>\n

Entrando ya a su significado, los cr\u00f3nlech que tienen cistas o vasijas con cenizas humanas, no pueden corresponder a un cuerpo humano entero por su escasa cantidad. Hay una excepci\u00f3n entre los 1.500 cr\u00f3nlech,\u00a0 en Millagate IV en un cr\u00f3nlech con t\u00famulo frente al monte Ori, en el que se encontr\u00f3 un cuerpo humano en el centro, a un metro de profundidad en un cofre o cista de 1,10m. x 0,50 m. con restos de madera quemada y \u00f3seos calcinados de un individuo fuerte de cierta edad y sexo masculino, pero sin datar.<\/p>\n

Estos cr\u00f3nlech pirenaicos reciben en euskera de \u201cMairubaratz\u201d, pero tambi\u00e9n el de \u201cjentilbaratz\u201d como en Ataun (Gizpuzkoa) o en Arano (Alta Nabarra), pero el nombre gen\u00e9rico para cr\u00f3nlech ser\u00eda el de \u201charrespil\u201d (\u201ccerco de piedras\u201d). Si nos fijamos en la etimolog\u00eda de la palabra, \u201cMairubaratz\u201d est\u00e1 compuesta por dos palabras, la primera viene de \u201cMairi o Mairu\u201d, la cual es una deidad de la religi\u00f3n pirenaico-cant\u00e1brica precristiana y no viene de \u201cmoro\u201d de Mauritania (en su acepci\u00f3n que tuvo de musulm\u00e1n), como podr\u00eda parecer al que desconoce bien el idioma, as\u00ed como la religi\u00f3n precristiana pirenaico-cant\u00e1brica.<\/p>\n

En su \u201cDiccionario de Mitolog\u00eda Vasca\u201d, Jose Miguel de Barandiar\u00e1n dec\u00eda que: \u201cMairu, con este nombre son designados generalmente tipos de hombres de otro tiempo, no cristianos, es decir, paganos\u201d. El t\u00e9rmino \u201cMairu\u201d con sus variantes est\u00e1 tambi\u00e9n muy extendido en la toponimia occidental por los territorios bizka\u00ednos de las Enkartaciones, Larrabetzu, Nabarniz, Amorebieta, en el monte Gorbea en Zigoitia (cueva de Mairulegorreta) o en Me\u00f1aka (Bizkaia), en la Gipuzkoana de Eskoriatza o en las alabesas de Trebi\u00f1o, Asparrena (Aiala), etc. Por el sur lo hayamos en Artajona o por el noreste en Zuberoa.<\/p>\n

Algunos ejemplos son: Mairubide \u201ccamino de Mairu\u201d (cr\u00f3nlech de Oiartzun), Mairuilarri \u201csepultura de Mairu\u201d y Mairubaratz de Iba\u00f1eta (Zugarramurdi) en Sara, Mairuetxe \u201ccasa de Mairu\u201d (piedras enhiestas del monte Buluntsa, dolmen de Mendibe y en la regi\u00f3n de Okabe), Mairu-arhan (\u201cValle de Mairu\u201d), Mairukeri (\u201ckeri\u201d es un sufijo que denota algo negativo), Maidekorralia en Alzay (\u201cprado de Maide\u201d). En Zugarramurdi existe Mairuilarri \u00absepultura de Mairu\u00bb, con sus derivados en otros lugares: Mairu-ilhar, Mai-ilar, Mailarreta o Mairuilarrieta (sobre la monta\u00f1a Otsondo-Mondarrain).<\/p>\n

Siguiendo a Joxe Miguel Barandiaran, a los Mairu se les atribuye la construcci\u00f3n de algunas casas fuertes, como las de Irissarry, Donamartea (Lecumberry), Aphatea (Bussunarits), Logras (Zaro), Larrea y Lahostanea (Ispuru). Tambi\u00e9n se atribuye a los Mairu la construcci\u00f3n de ciertos d\u00f3lmenes y cr\u00f3nlech como los mencionados de Iba\u00f1eta de Zugarramurdi, los de Oiartzun, los de Buluntsa, etc. Personajes de este nombre figuran en varias leyendas de Baja Navarra, de Lapurdi y del extremo oriental de Gipuzkoa, con tales funciones. En otras zonas del pa\u00eds estas labores van asociadas a otros nombres: mairi, maru, moru, moro, jentil, maide, lamina, sorguin<\/em>, etc.\u201d. Euskaltzaindia nos otras diferentes variantes que se les ha dado a estos genios:\u00a0\u201cMairu, Mahiru, Mauru y Mauri\u201d<\/em>. Pero incluso mucho m\u00e1s all\u00e1 de las tierras vascas actuales existe el mismo personaje mitol\u00f3gico en Galicia y en Asturias (Mouro), lo cual es normal al tener una religi\u00f3n precristiana com\u00fan o similar a los Pirineos toda la cornisa cant\u00e1brica y muy diferente a la religi\u00f3n c\u00e9ltica en muchos aspectos fundamentales. El \u201cMouro\u201d astur-galaico viv\u00eda tambi\u00e9n en el subsuelo en guaridas y t\u00faneles siendo mineros de oro, se presentaban igualmente como paganos no cristianizados.<\/p>\n

El otro componente de Mairubaratz es \u201cbaratz\u201d, que hoy es usado como sin\u00f3nimo de huerta y otras veces de jard\u00edn<\/em>, pero hasta hace poco era un terreno pegado a la casa y tradicionalmente trabajado por la mujer como su huerto personal. Antiguamente ten\u00eda el significado de \u201ccementerio\u201d, por lo que Mairubaratz podr\u00eda ser\u00a0 el \u201ccementerio de los Mairu\u201d, como lo son los \u201cMairuilerri\u201d que hemos visto. La propia Enciclopedia Au\u00f1amendi se\u00f1ala que: \u201cAs\u00ed, en At\u00e1un llaman Jentilbaratza (huerto de gentiles) al sitio donde se supone que \u00e9stos se hallan enterrados\u201d. El t\u00e9rmino \u201cbaratz\u201d no es usado en el dialecto occidental donde reciben el nombre mencionado de \u201charrespila\u201d (cercado de piedras). En todos los significados actuales y ya perdidos, coincide que es usado para describir un \u201cterreno cerrado o acotado\u201d, lo cual encaja perfectamente con el \u201cmairubaratz\u201d.<\/p>\n

Existe adem\u00e1s una tradici\u00f3n, mantenida hasta casi el presente, por la que un brazo desecado o un hueso del brazo de Mairu tiene virtudes misteriosas. En\u00a0\u00a0una leyenda de Garazi (Saint Jean Pied de Port, Baja Nabarra), al hueso de un ni\u00f1o muerto sin bautismo (no cristiano), se le denomina \u201cMairu-beso\u201d (brazo de Mairu), se utiliza como antorcha para alumbrar de noche y sirve para adormecer a los habitantes de la casa. Tambi\u00e9n se usaban estos huesos como amuletos. Seg\u00fan Olivier de Marliave en \u201cTr\u00e9sor de la mythologie pyr\u00e9n\u00e9enne\u201d (1987), si se entierran estos huesos en el portal\u00f3n del caser\u00edo y alguien los desentierra, se hace con la voluntad de toda la familia. Esta costumbre est\u00e1 documentada en Me\u00f1aka (Bizkaia), Ataun (Gipuzkoa) o en Latsaga-Izura (castillo de Baja Nabarra). Los enterramientos de los no natos o que mueren antes de bautizar \u201cbajo la tejavana\u201d de la casa (gentiles o paganos por tanto), estaba extendido por todo Euskal Herria como protecci\u00f3n de su alma, estos lugares en los dialectos orientales se llamaban \u201cbaratze o baratza\u201d, lo que refuerza la idea de \u201ccementerio\u201d y la idea de protecci\u00f3n, en este caso a la familia, quiz\u00e1s un ritual de entrega del cuerpo del ni\u00f1o que no es cristiano a los genios tel\u00faricos para que lo cuiden, a los Mairu.<\/p>\n

En el documental patrocinado y emitido por EiTB con dinero p\u00fablico \u201cUna historia de Vasconia: euskaldunizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d, protagonizado por el historiador Alberto Santana, se llega a comentar que estos cr\u00f3nlech son extra\u00f1os al pa\u00eds y relacionando incomprensiblemente su nombre con el de \u201cmoro\u201d. Su distribuci\u00f3n, seg\u00fan este historiador o los guionistas del documental, reforzar\u00eda una \u201cbaskonizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d o invasi\u00f3n de los baskones al resto de pueblos pirenaicos y de la cordillera vasca, lo cual no guarda concordancia alguna con la distribuci\u00f3n de los cr\u00f3nlech hallados como vamos a detallar, al contrario, refuerza la idea de una religi\u00f3n com\u00fan de todos ellos y diferente a otros pueblos como celtas o \u00edberos.<\/p>\n

La distribuci\u00f3n de estos mairubaratz empieza dentro del territorio atribuido al pueblo euskaro prerromanos de los bardulos entre los r\u00edos Oria y Leizaran y acaba en Andorra, por tanto abarcan territorios de diferentes pueblos como bardulos, baskones, vescetanos, cerretanos, ilergetes etc.. Tambi\u00e9n existen al norte de los Pirineos como en Baja Nabarra, donde estar\u00edan los \u201causko\u201d de Aquitania I, o entre los andosinos y aerosinos (probablemente actuales Andorra y valle de Aran). Todos estos pueblos eran euskaldunes seg\u00fan, por ejemplo, el historiador espa\u00f1ol Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal (La Coru\u00f1a 1869-Madrid 1968) que dice en su libro \u201cDel elemento vasco en la lengua espa\u00f1ola\u201d: \u201c(\u2026) lo hablan descendientes de pueblos antiguos como los v\u00e1rdulos y caristios que nunca se confundieron con los vascones. Y no s\u00f3lo esto; los ilergetes y los cerretanos de Arag\u00f3n y de Catalu\u00f1a, ya muy alejados de los antiguos vascones, hablaban una lengua af\u00edn a la de \u00e9stos (\u2026)\u201d. A\u00fan se hablaba euskera en esos territorios al menos hasta el siglo XII (http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2015\/09\/hasta-cuando-se-hablo-euskera-en.html)<\/p>\n

Estos cr\u00f3nlech \u201cpirenaicos\u201d eran todav\u00eda 1.104 en el a\u00f1o 2008, cuando uno de los m\u00e1ximos conocedores de estos monumentos prehist\u00f3ricos el arque\u00f3logo gipuzkoano Xabier Pe\u00f1alver (1952), explicaba en su libro \u201cLos vascones y sus vecinos\u201d que se distribu\u00edan en 413 conjuntos, de los cuales 291 est\u00e1n en Euskal Herria actual, sobre todo en Alta y m\u00e1s a\u00fan en Baja Navarra.<\/p>\n

El propio Xabier Pe\u00f1alver en otro libro, \u201cMairubaratzak, Piriniotako harrespilak\u201d, nos da la distribuci\u00f3n de esos 1.104 cr\u00f3nlech por regi\u00f3n:<\/p>\n

Gipuzkoa 130 en 32 grupos.<\/p>\n

Lapurdi 58 en 20 grupos<\/p>\n

Baja Nabarra 166 en 65 grupos<\/p>\n

Zuberoa 30 en19 grupos<\/p>\n

Huesca 40 conjuntos grupos<\/p>\n

Bearne 73 grupos<\/p>\n

Altos Pirineos 9 grupos<\/p>\n

Alta Navarra 460 en 150 grupos.<\/p>\n

El monte Okabe (Alta Nabarra) presenta la mayor concentraci\u00f3n de estos ritos funerarios, hasta 26 de estos c\u00edrculos, siendo la zona de Illarrita (\u201czona de cementerios de piedra\u201d) en el municipio de Lekunberri donde mayor concentraci\u00f3n de ellos se da. En el norte pirenaico y tan s\u00f3lo en la actual Euskal Herria, hay cr\u00f3nlech en Senpere, San Juan de Pie de Port (Garazi), Biriatu, Kanbo, Ezpeleta, Azkain, Bidarrai y un largo etc., pero se extienden por todo el Bearne (hay m\u00e1s de 70) o Gascu\u00f1a, llegando al sur de la Gironda.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n los hay en Bizkaia y en Alaba. En Bizkaia hay 7 cr\u00f3nlech en 5 grupos. En territorio de los antiguos autrigones: Turtzioz (Biroleo), Turtzioz (Perutxote) y Barakaldo-G\u00fce\u00f1es (2 Kanpazulo), y en territorio Karistio o karieta: Orozko (Korleta) y Busturia (2 Sorbitzuaga). Es decir, el \u201cmairubaratz\u201d pirenaico tiene un hermano gemelo cuya pista podemos seguir por territorios bizka\u00ednos y alabeses actuales como en Araia o en la sierra de Entzia (Mendiluze), donde no habitaba el pueblo bask\u00f3n prerromano sino el b\u00e1rdulo y d\u00f3nde no dudamos que aparecer\u00e1n nuevos cr\u00f3nlech.<\/p>\n

Respecto a su uso o motivo de construcci\u00f3n, seg\u00fan explica el folclorista Juan Antonio Urbeltz (Iru\u00f1ea 1940)\u00a0 en su art\u00edculo \u201cMairubaratz. Moros<\/em> y cromlechs pirenaicos\u201d (Revista Kobie n\u00ba6 a\u00f1o 2004): \u201cLa hip\u00f3tesis m\u00e1s cl\u00e1sica y extendida hoy d\u00eda, supone que estos c\u00edrculos de piedras guardan en su interior enterramientos llevados a cabo por grupos pastoriles que, desde la Edad del Hierro, han venido ocupando los parajes donde est\u00e1n construidos (\u2026) En 1949, en un peque\u00f1o ensayo sobre los cr\u00f3nlech publicado en homenaje a D. Julio de Urquijo, Barandiar\u00e1n apunta la hip\u00f3tesis funeraria en base a los trabajos del general Pothier en Bearne, y a tradiciones populares vascas que los consideran antiguas sepulturas. (\u2026) Pese a que las excavaciones no han dado restos suficientes como para hablar de tumbas de manera plena, la idea primera del enterramiento es la que se mantiene (\u2026)\u201d.<\/p>\n

Jos\u00e9 Miguel Barandiaran (Enciclopedia Au\u00f1amendi) aceptaba que pudieran ser tumbas, pero nos dec\u00eda que faltaban los cuerpos o sus cenizas para que esta posibilidad sea definitiva: \u201cDon Telesforo de Aranzadi y D. Pedro Manuel de Soraluze hicieron algunas excavaciones en los cr\u00f3nlech de Oyarzun el a\u00f1o 1914; pero no hallaron en ellos material alguno que sirviera para conocer el significado o empleo y edad de tales construcciones. Yo mismo excav\u00e9 en alguno de los de Olegui (Ezcurra) el a\u00f1o 1936; pero tampoco hall\u00e9 nada que me aclarara el destino de aquellos cercos de piedra.\u00a0M\u00e1s tarde -1957 y 1959- efectu\u00e9 una exploraci\u00f3n bastante detenida en los cr\u00f3nlech de Mendittipi y Meatse, situados en territorio de Bidarray y de Itxasu, por encargo de la Directi\u00f3n de l’Architecture<\/em> (Fouilles et Antiquit\u00e9s) del Ministerio de la Educaci\u00f3n Nacional de Francia. En el centro de uno de ellos hall\u00e9 una arqueta o cista hecha con piedras planas: conten\u00eda tierra y trozos de carb\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es contradictorio atribuirlos a los prados de verano de los pastores pirenaicos, pues no hay asentamientos pastoriles de ovejeros en sus inmediaciones con sus bordas. Es m\u00e1s, los m\u00e1s altos est\u00e1n a 15-20 km de un centro habitable y ser\u00eda inaccesibles en invierno impidiendo o haciendo muy dif\u00edcil el fr\u00edo las cremaciones, por tanto, no podr\u00edan usarse con ese fin al menos la mitad del a\u00f1o, pero el an\u00e1lisis de los restos de carb\u00f3n s\u00ed que denotan el uso de la madera de los \u00e1rboles del lugar.<\/p>\n

Por ello, se buscan otras explicaciones como la que menciona el propio Urbeltz: \u201cSe ha pensado en (otras) funciones de \u00e1gora pastoril durante la estaci\u00f3n veraniega; tambi\u00e9n se ha visto en ellos la base de recintos ocupados por mayorales y rabadanes (cabreros), o tambi\u00e9n rediles para el ganado, pero esta explicaci\u00f3n tampoco resulta satisfactoria (entre otras cosas, por su escaso tama\u00f1o medio). Es extra\u00f1o por tanto que las gentes de la Edad de Hierro se enterraran lejos de sus lugares de residencia (\u2026) no son parte de ninguna costumbre funeraria, ya que no hay apenas huesos en su interior y s\u00ed abundante ceniza de carb\u00f3n fruto de un acto de consagraci\u00f3n de cada cr\u00f3nlech (\u2026) obedecen a un prop\u00f3sito similar: dejar sin efecto el poder\u00edo de unos genios\u201d. Los pastores ahuyentaban a los malos esp\u00edritus y ped\u00edan a los buenos, como los Mairu, que les guardasen el ganado que pastar\u00eda de nuevo en aquellos prados tras el crudo invierno, lo cual encaja mejor con otro tipo de ganado.<\/p>\n

Eran por tanto \u201cespacios en los que se proteg\u00eda el ganado mayor sin tabular, como vacas y caballos de genios y seres malvados (\u2026) La presencia masiva de ceniza de carb\u00f3n de le\u00f1a (con una ausencia casi total de restos humanos), ser\u00eda consecuencia del acto de consagraci\u00f3n de cada cr\u00f3nlech, como espacio protector del ganado familiar dentro de los pastos comunales. La ceniza del hogar (como en otros casos la teja) ser\u00eda aqu\u00ed un s\u00edmbolo de esa propiedad familiar (seg\u00fan Barandiaran, ha habido costumbre de enterrar en los mojones trozos de teja y restos de carb\u00f3n como s\u00edmbolo de propiedad) (\u2026) Lo que s\u00ed coincide con los lugares de estos cr\u00f3nlech sin embargo, son los lugares de pastoreo dentro de la trashumancia veraniega, pero no de ovejas\u201d. Un dato a tener en cuenta es que muchos de ellos est\u00e1n en lugares inhabitables, m\u00e1s en invierno, pero con abundancia de agua, lo que refuerza la idea de que est\u00e1n relacionados con el ganado y no con las personas.<\/p>\n

Respecto a la explicaci\u00f3n de la presencia de ceniza en los Mairubaratz, el uso ritual de la ceniza de los troncos quemados en el fuego del hogar los d\u00edas 24 y 25 de diciembre, es una tradici\u00f3n que perdura gracias al sincretismo entre el rito pagano milenario del culto al sol o solsticio de invierno (\u201csol quieto\u201d) y el de la Navidad cristiana o nacimiento de Cristo, el cual se celebra desde el siglo IV. Incluso hoy en d\u00eda se sigue usando esa ceniza para la consagraci\u00f3n, la purificaci\u00f3n, para dar buena suerte, contra maleficios y hechizos, para evitar enfermedades que aquejan a la familia o para proteger los cultivo y al ganado; para ello se esparce la ceniza por los establos y campos. Adem\u00e1s, sirven como s\u00edmbolo de propiedad, al marcar con \u00e9l los mojones de los caser\u00edos.<\/p>\n

Este tronco de Navidad y esta costumbre est\u00e1 extendida por toda Euskal Herria, desde Bizkaia hasta Zuberoa y desde al menos la Valdorba hasta Baiona, recibiendo nombres como: Txubilar, Txubil, Supil, Tupil, Subilaro-egur, Suklaro-egur, Sukubela, Suhilaro,\u00a0Xubilaro,\u00a0Sunbilero, Subilaro,\u00a0Gabonzuzi, Gabon-subil, Gabon mukur, Olentzero-enbor, Onontzoro-mokor, Porrondoko, etc. Se segu\u00edan ritos como el que dec\u00eda sobre las cenizas: \u00abJainkoak duela parte, aingeruek beste hainbeste eta gaiztoak ez batere\u00bb (Que el Se\u00f1or tenga su parte, los \u00e1ngeles otro tanto, y los malos nada). Este ritual tiene su extensi\u00f3n por todo el Pirineo y cordillera cant\u00e1brica e incluso en las llanuras de Gascu\u00f1a y occitanas.<\/p>\n

El etn\u00f3logo de Uxue Mikel Burgi, nos habla sobre el significado de las cenizas de estos troncos siguiendo a Jox\u00e9 Miguel de Barandiaran, y que es el mismo que podr\u00edan tener los Mairubaratz: \u201cA este tronco se le atribu\u00edan poderes milagrosos: En muchos pueblos guardaban el tiz\u00f3n final como una reliquia o talism\u00e1n, utiliz\u00e1ndolo el d\u00eda de San Ant\u00f3n para bendecir los animales o para conjurar tormentas durante el verano. Sus cenizas llegaron a ser recogidas para curar determinadas enfermedades del ganado o librar los campos de plagas. En amplias zonas de la Monta\u00f1a y la Navarra Media cada miembro de la familia pon\u00eda sobre el tronco una astilla\u00a0para calentar al Ni\u00f1o<\/em>, recordando con todas ellas a los familiares vivos ausentes y a los difuntos\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

Algunas conclusiones que podemos sacar sobre el \u201cMairubaratz\u201d del Pirineo, es que es dif\u00edcil que su uso primigenio sean enterramientos humanos, dada la escasa ceniza encontrada y menos fruto de una cremaci\u00f3n, lo que abre la puerta a otras explicaciones religiosas paganas o de gentiles.<\/p>\n

El pirenaico es un tipo de cr\u00f3nlech o mejor dicho de estructura microl\u00edtica de c\u00edrculos de piedra en territorios veraniegos relacionados probablemente con el ganado no estabulando, dentro de la religi\u00f3n precristiana de los pueblos euskaros, cuya extensi\u00f3n no se limita a los baskones prerromanos. Su presencia entre todos los pueblos euskaros del Pirineo es muy superior a otras cadenas monta\u00f1osas del resto de Baskonia, pero donde tambi\u00e9n existen en menor cantidad.<\/p>\n

Su nombre, y probablemente el rito en \u00e9l practicado, tiene que ver con los \u201cMairu\u201d, peque\u00f1os genios que viv\u00edan en las profundidades de la tierra, pero que no eran malignos, al contrario, eran muy laboriosos y tra\u00edan suerte, cuidaban del ganado seg\u00fan las mitolog\u00eda que nos llegado hasta el presente, y cuya veneraci\u00f3n es com\u00fan en todo el Pirineo y el cant\u00e1brico hasta Galicia, pero no est\u00e1 documentado m\u00e1s al sur entre u oriente entre pueblos celtas e \u00edberos. Los pu\u00f1ados en el centro y la capa de cenizas esparcidas en la superficie de estos monumentos, nos recuerdan a las costumbres que han llegado hasta el presente en toda Baskonia de rituales con poderes divinizados atribuidos al tronco de Navidad: para la purificaci\u00f3n de animales y campos, demarcaciones de propiedades con sus cenizas, as\u00ed como de recuerdo a los difuntos.<\/p>\n

Lo m\u00e1s sorprendente, es que varios de estos microlitos fueron usados hasta el siglo XV, como en Sohandi (Garazi, Baja Nabarra). Es m\u00e1s, en la comarca y datado su uso entre los siglos VI al XIV, tenemos los cr\u00f3nlech de Ahiga, Biskartxu y Urdanarre. En Urdanarre, cerca de Garazi, se encontr\u00f3 una osamenta en un arc\u00f3n y una cista encima con ceniza humana y carbones de los siglos XIV o XV; pensar de que se tratase de una comuna pagana aislada no se ajusta a la \u00e9poca ni al lugar, de gran tr\u00e1nsito dentro del Camino franc\u00e9s de Santiago, el cual pasaba por Nabarra llevando cristianos de toda Europa en peregrinaje a Santiago de Compostela en el reino de Castilla-Le\u00f3n.<\/p>\n

En muchos de estos cr\u00f3nlech medievales constan ritos de incineraci\u00f3n y ofrendas de monedas, las cuales tambi\u00e9n han sido halladas en el cr\u00f3nlech de San Mart\u00edn de Iraurgi (Gipuzkoa, Azkoitia), datados del siglo XIII, pero es dif\u00edcil saber si eran fruto de una vuelta al paganismo o un ritual puntual, pues son siglos donde el judeocristianismo est\u00e1 muy desarrollado en todo el reino bask\u00f3n de Nabarra, aunque hasta el pleno siglo XX perdur\u00f3 en pleno sincretismo con la religi\u00f3n aut\u00f3ctona en los montes y zonas rurales de toda Baskonia, incluido el culto a los Mairu como hemos visto.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los monumentos de los pueblos euskaros a la llegada de las legiones romanas de los que tenemos constancia arqueol\u00f3gica son los cr\u00f3nlech. Estos conjuntos megal\u00edticos, seg\u00fan el prestigioso antrop\u00f3logo y arque\u00f3logo gipuzkoano Jox\u00e9 Miguel Barandiaran (1889-1991), tienen su origen en Bohemia (Chequia) y Baviera (Alemania), pasando por Suiza y el norte de Italia. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-34750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\nEl enigma de los Mairubaratz, una explicaci\u00f3n - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Uno de los monumentos de los pueblos euskaros a la llegada de las legiones romanas de los que tenemos constancia arqueol\u00f3gica son los cr\u00f3nlech\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/el-enigma-de-los-mairubaratz-una-explicacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El enigma de los Mairubaratz, una explicaci\u00f3n - 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