{"id":34727,"date":"2016-05-10T11:18:40","date_gmt":"2016-05-10T09:18:40","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sobre-el-paisaje-y-su-relacion-con-el-arte-y-la-naturaleza\/"},"modified":"2016-05-10T11:18:40","modified_gmt":"2016-05-10T09:18:40","slug":"sobre-el-paisaje-y-su-relacion-con-el-arte-y-la-naturaleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-paisaje-y-su-relacion-con-el-arte-y-la-naturaleza\/","title":{"rendered":"Sobre el paisaje y su relaci\u00f3n con el arte y la naturaleza"},"content":{"rendered":"\n
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Sobre el concepto de paisaje<\/h3>\n

Un paisaje es un territorio o un lugar humanamente sentido; tambi\u00e9n la representaci\u00f3n del mismo. Seg\u00fan el paisajista franc\u00e9s Michel Linot (1997) el paisaje es una forma del espacio, fruto de la interacci\u00f3n entre sociedad y naturaleza, y fuente de emoci\u00f3n<\/em>. Para el ge\u00f3grafo norteamericano Denis Cosgrove (2002) el paisaje denota principalmente la geograf\u00eda tal y como se percibe, se retrata, y se imagina<\/em>. El Convenio Europeo del Paisaje (European Landscape Convention<\/em> o Convenci\u00f3n de Florencia, Florencia 20.10.2000), generado en el seno del Consejo de Europa, afirma que por paisaje se entender\u00e1 cualquier parte del territorio tal como la percibe la poblaci\u00f3n, cuyo car\u00e1cter sea el resultado de la acci\u00f3n y la interacci\u00f3n de factores naturales y\/o humanos<\/em>.1<\/a><\/p>\n

As\u00ed pues, el concepto de paisaje lleva aparejado el acto de percibir y sentir el entorno. El paisaje es m\u00e1s que el medio donde vive la gente. El concepto de medio es de inspiraci\u00f3n cient\u00edfica. El paisaje surge de la interacci\u00f3n con el medio. Son los colectivos humanos los que construyen el paisaje. Para el paisajista catal\u00e1n Joan Nogu\u00e9 (2007a) el paisaje es un producto social, resultado de una transformaci\u00f3n colectiva de la naturaleza, proyecci\u00f3n cultural de cada sociedad en su espacio (Fig. 1)<\/em>.<\/p>\n

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Figura 1.<\/strong> Vista de la ciudad de Iru\u00f1ea-Pamplona desde el t\u00e9rmino de Argarai. En primer plano se observan los escarpes en la tufa (marga), formados por la erosi\u00f3n del r\u00edo Arga. En la orilla derecha del Arga est\u00e1n las huertas de la Magdalena. Detr\u00e1s, anexo a una chimenea del siglo XIX, se levanta el Molino de Caparroso, edificio de origen altomedieval. Detr\u00e1s est\u00e1n las murallas y la Catedral g\u00f3tica de Santa Mar\u00eda la Real. Al fondo, a la derecha, se yergue el monte Ezkaba, en cuyas laderas anta\u00f1o hab\u00eda muchas vi\u00f1as de chacol\u00ed. La ciudad da el nombre a un territorio, la Cuenca de Pamplona-Iru\u00f1erria, cuyos l\u00edmites, seg\u00fan creencia popular, estaban m\u00e1s o menos definidos por el kilom\u00e9trico alcance del sonido de la gran campana \u201cMar\u00eda\u201d de su Catedral. (Fotograf\u00eda del autor).<\/em><\/div>\n

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Foto: Humberto Astibia<\/em><\/div>\n

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Culturas paisajistas<\/h3>\n

El concepto de paisaje no es universal. Como indica Augustin Berque (2008), ge\u00f3grafo y orientalista franc\u00e9s, no todas las culturas son \u201c culturas paisajistas\u201d. Las culturas campesinas, aun cuando sean sus m\u00e1s notables creadoras, poseedoras de lo que Berque llama \u201cpensamiento paisajero\u201d, no se han ocupado del paisaje. La contemplaci\u00f3n del entorno requiere salir de \u00e9l; de alguna manera, verlo desde fuera. Berque plantea seis condiciones para la existencia de una cultura paisajista: (1) que posea una literatura oral o escrita, cantando o describiendo la belleza del paisaje, incluida la toponimia, (2) que dise\u00f1e jardines de recreo, como representaci\u00f3n est\u00e9tica de la naturaleza, (3) que construya una arquitectura planificada para disfrutar de hermosas vistas, (4) que cree pinturas que representen el entorno, (5) que utilice una o varias palabras para decir paisaje y (6) que desarrolle una reflexi\u00f3n expl\u00edcita sobre el paisaje.<\/p>\n

A decir del mencionado autor franc\u00e9s, ni el mundo cl\u00e1sico griego, ni tampoco el romano, aunque con sus sofisticados jardines y frescos estuviera m\u00e1s cerca de ello, han sido (aut\u00e9nticamente) paisajistas.<\/p>\n

Tecnolog\u00eda, sistemas y paisajes a trav\u00e9s de los sentidos<\/h3>\n

En tanto que complejo conjunto de elementos en interacci\u00f3n cabe plantearse una concepci\u00f3n sist\u00e9mica del paisaje. El desarrollo tecnol\u00f3gico ha favorecido la creaci\u00f3n de paisajes \u201cvirtuales\u201d (por ejemplo mediante la aplicaci\u00f3n de la geometr\u00eda fractal) y, asimismo, ampliar la idea corriente de paisaje, generalmente asociada a conjuntos de elementos perceptibles por nuestros sentidos \u2014sobre todo la vista\u2014 sin instrumentos. En la medida que el observador influye en lo observado, se pueden establecer paisajes a muy diversas escalas espaciales, desde la subat\u00f3mica a la intergal\u00e1ctica, y en diferentes regiones del espectro ondulatorio, desde las ondas de m\u00e1s baja frecuencia a las de m\u00e1s alta de los espectros de frecuencias de los distintos fen\u00f3menos ondulatorios, sonoro, luminoso o electromagn\u00e9tico. Estas consideraciones llevan al an\u00e1lisis de las propiedades emergentes que surgen en los diversos niveles paisaj\u00edsticos. En los paisajes interaccionan elementos de diferente naturaleza y edad. La observaci\u00f3n es siempre espaciotemporal, estableci\u00e9ndose lazos entre la idea del paisaje y las disciplinas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Como ya se ha indicado, el concepto de paisaje est\u00e1 ligado a la acci\u00f3n de sentir. Los paisajes no solamente se ven; tambi\u00e9n se perciben mediante los dem\u00e1s sentidos. El compositor canadiense R. Murray Schafer desarroll\u00f3 las ideas de paisaje sonoro (Soundscape<\/em>) y de ecolog\u00eda ac\u00fastica y, a su vez, ha sido el impulsor del World<\/em> Soundscape Proyect<\/em>, que naci\u00f3 con la finalidad de registrar los paisajes sonoros del mundo, sometidos en la actualidad a un acelerado proceso de contaminaci\u00f3n ac\u00fastica. Para Schafer (1977) el sistema integrado por los acontecimientos ac\u00fasticos del mundo es una composici\u00f3n musical \u201cque se despliega sin cesar a nuestro alrededor y de la que nosotros deber\u00edamos ser no solo su auditorio, sino asimismo sus compositores e int\u00e9rpretes\u201d.<\/p>\n

Patrimonio, identidad y paisaje<\/h3>\n

La cultura de cada grupo humano se expresa y materializa en un conjunto de bienes, activos para su supervivencia y evoluci\u00f3n, que constituyen su patrimonio (ondarea<\/em>, en lengua vasca; una palabra sin las connotaciones machistas o de pertenencia que sugieren las expresiones patrimonio<\/em> o heritage<\/em>). Los bienes patrimoniales conforman un sistema de elementos materiales e inmateriales en evoluci\u00f3n que incluye elementos del pasado, pero tambi\u00e9n del presente e, incluso, aquellas creaciones que, siendo presente, pensamos o proyectamos hacia el futuro. Las sociedades perciben y transforman el entorno, es decir crean paisaje, que puede considerarse materializaci\u00f3n de su patrimonio (Astibia, 2005). El paisaje es, por tanto, memoria e identidad. El paisaje materializa y realimenta la identidad de los colectivos humanos. Nogu\u00e9 (2007b) subraya c\u00f3mo en el contexto actual de r\u00e1pida globalizaci\u00f3n se ha producido, a su vez, una excepcional revalorizaci\u00f3n de los lugares y el surgimiento o reafirmaci\u00f3n de las identidades colectivas.<\/p>\n

G\u00e9nesis del concepto de paisaje. De China al Romanticismo europeo<\/h3>\n

Desde su origen tanto en Oriente como en Occidente el concepto de paisaje est\u00e1 ligado al arte, principalmente a la pintura y a la poes\u00eda. As\u00ed lo afirma el arquitecto del paisaje Javier Maderuelo (2005, 2007), para quien el paisaje es un t\u00e9rmino que surge en el \u00e1mbito del arte, utiliz\u00e1ndose inicialmente para designar un g\u00e9nero pict\u00f3rico. Alain Roger, profesor de Est\u00e9tica de la Universidad de Clermont-Ferrand, sostiene con rotundidad que el paisaje es un producto del arte, siendo v\u00edctima frecuente de una reducci\u00f3n geogr\u00e1fica y ecol\u00f3gica (Roger,1997).<\/p>\n

\"ha2\"<\/p>\n

Figura 2.<\/strong> \u201cPrimavera reciente\u201d, paisaje Shanshui del artista Guo Xi (c. 1020\u2013c.1090), dinast\u00eda Song del Norte. Museo Nacional del Palacio, Taip\u00e9i. Foto: Wikipedia<\/em><\/p>\n

La noci\u00f3n de paisaje existe en China desde antiguo. La palabra china shanshui <\/em>(literalmente monta\u00f1a-agua) corresponde a un estilo temprano de pintura que representa o plasma el pensamiento sobre lugares naturales (Fig.2)<\/em>. La tradici\u00f3n del Shan-shui comenz\u00f3 antes de nuestra era. El \u00faltimo criterio de Berque, el m\u00e1s discriminante, se cumple hacia el a\u00f1o 440 con la obra \u201cIntroducci\u00f3n a la pintura del paisaje – Hua shanshui xu\u201d de Zong Bing (Berque, 2008). La pintura ha sido considerada en China como el arte supremo. El pintor chino no representa la creaci\u00f3n sino que participa del mismo acto de la creaci\u00f3n (Cheng, 1979). Dos poetas chinos desempe\u00f1an un papel fundacional en la aparici\u00f3n del inter\u00e9s est\u00e9tico del paisaje: Tao Yuanming (365-427) y Xie Lingyun (385-433). En uno de sus paseos el segundo de ellos afirma que \u201cel sentimiento, a trav\u00e9s del gusto, crea la belleza\u201d), palabras que, a decir de Berque (2008) pueden considerarse como el acta de nacimiento del paisaje. En China y en Jap\u00f3n el arte de la jardiner\u00eda es anterior a la poes\u00eda del paisaje. Por otro lado, en Jap\u00f3n la religi\u00f3n sintoista considera que la belleza artificial nunca es sustituto de la belleza natural. Sus templos se construyen en lugares especialmente bellos a nuestros ojos paisajistas (Ono, 1962).<\/p>\n

En Europa parece que la idea de paisaje surge m\u00e1s tarde que en el Mundo oriental. Aunque con ra\u00edces ling\u00fc\u00edsticas m\u00e1s tempranas, en Europa las palabras en lenguas romances y germ\u00e1nicas para paisaje con su significado actual surgen en torno al siglo XVI. En Italia la palabra paisaje (paesaggio<\/em>) aparece por primera vez en una carta del pintor veneciano Tiziano (1477\/1490 – 1576) dirigida al monarca Felipe II. Seg\u00fan el ge\u00f3grafo chino Yi-Fu Tuan (1974), la palabra holandesa \u201clandschap<\/em>\u201d, que \u201cdesignaba lugares tan ordinarios como un grupo de granjas o campos cercados\u201d, pas\u00f3 a Inglaterra (landscape<\/em>) a finales del siglo XVI y ah\u00ed adquiri\u00f3 su significado en el arte, refiri\u00e9ndose a una perspectiva percibida desde un punto de vista espec\u00edfico y luego a la representaci\u00f3n pict\u00f3rica de la misma.<\/p>\n

Podr\u00edan considerarse antecedentes tempranos de la idea del paisaje las descripciones po\u00e9ticas de la naturaleza que en los siglos IX-X realizaron algunos monjes ermita\u00f1os, retirados en islas solitarias de Gales (Macfarlane, 2008). La m\u00e1s citada de las primeras experiencias del paisaje en Europa es la transmitida por Petrarca a ra\u00edz de su ascensi\u00f3n en 1336 al Mont Ventoux, en Provenza, aunque se piensa que, en realidad, el poeta y humanista de Arezzo nunca realiz\u00f3 tal ascensi\u00f3n (Gil Bera, El Boomeran(g), blog literario en espa\u00f1ol, 7\/10\/2011). Como antecedentes pict\u00f3ricos europeos medievales y renacentistas pueden citarse algunas obras de Giotto, Lorenzetti, (s. XIII-XIV) y Bellini, (s. XV), entre otros artistas (Maderuelo, 2005). Aunque todav\u00eda son lienzos b\u00e1sicamente narrativos, el fondo del conjunto pict\u00f3rico va adquiriendo un protagonismo creciente.<\/p>\n

Berque (2008) afirma c\u00f3mo durante siglos la ortodoxia cristiana s\u00f3lo permiti\u00f3 la mirada interior porque, seg\u00fan sus planteamientos, era en el interior de cada uno donde habitaba Dios. Mirar el paisaje era mirar hacia fuera, hacia el lado opuesto del que llamaba el deber y este hecho condicion\u00f3 que el paisaje no empezara a existir para los europeos hasta el Renacimiento.<\/p>\n

Yi-Fu Tuan (1974) relaciona el origen de la pintura paisajista europea con lo que \u00e9l denomina el \u201ccambio axial\u201d producido en la cosmovisi\u00f3n europea entre 1500 y 1700, cambio en el que la concepci\u00f3n medieval de un cosmos vertical, jerarquizado-estratificado, de tiempo c\u00edclico y articulado por un calendario de festividades, empez\u00f3 a ceder el paso a una manera cada vez m\u00e1s secular y lineal (flecha del tiempo) de representar el mundo, con la presencia de un segmento plano, horizontal, de la naturaleza llamado paisaje. Para Berque (2008), la invenci\u00f3n de \u201cla naturaleza\u201d, concepto que ignora el trabajo campesino, transformador del entorno, y la invenci\u00f3n del paisaje surgen de la clase ociosa e intelectual de las ciudades.<\/p>\n

Se dice que la pintura del paisaje o paisaje en Occidente nace como g\u00e9nero independiente entre los siglos XVI y XVII. Una obra muy citada como ejemplo incipiente de este g\u00e9nero es \u201cCaronte atravesando la laguna Estigia\u201d, del flamenco Joachim Patinir (1475\/1480-1524), en donde un m\u00ednimo tema mitol\u00f3gico queda dominado por el paisaje que domina el lienzo (Huidobro, 2015). Pero antes est\u00e1n las extraordinarias acuarelas y aguadas de los a\u00f1os de juventud del alem\u00e1n Durero (Albrecht D\u00fcrer 1471-1528), que pinta lugares sin personajes, como su \u201cPaisaje cerca de Segonzano en el Valle Cembra\u201d (1494) o su \u201cEstanque en el bosque\u201d (1496). M\u00e1s tarde, ejemplos destacables son las obras del pintor clasicista franc\u00e9s Claude Gell\u00e9e, Claude le Lorrain (hacia 1600-1682) que, con sus idealizados paisajes de ambientaci\u00f3n mitol\u00f3gica, es considerado un innovador en el g\u00e9nero paisajista.<\/p>\n

Se suele afirmar que el paisaje se desarrolla sobre todo a partir del siglo XVII en los Pa\u00edses Bajos, con pintores como Goltzius, van Goyen, van Riusdael, Rembrandt y Avercamp, entre otros muchos artistas. Los dibujos de Hendrick Goltzius (1558-1617) se han considerado los primeros paisajes realmente aut\u00f3nomos (Maderuelo, 2005). Entre los factores que condicionaron el gran desarrollo de la pintura del paisaje barroco neerland\u00e9s estar\u00edan el cambio de actitud y de mirada de los artistas hacia la naturaleza influida por las ideas renacentistas, las ideas iconoclastas promovidas por la Reforma protestante, y el auge econ\u00f3mico de aquellas tierras tras la consecuci\u00f3n de su soberan\u00eda pol\u00edtica (Maderuelo, 2005; Huidobro, 2015).<\/p>\n

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Figura 3.<\/strong> Obra sin t\u00edtulo de los a\u00f1os 90 del pasado siglo del pintor navarro Jos\u00e9 Javier Irisarri Ichaso, \u201cIrisarrichaso\u201d, (1936-2013). Acr\u00edlico sobre lienzo. 49 x 59 cm. <\/em><\/div>\n

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Foto: Colecci\u00f3n particular<\/em><\/div>\n

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Con el Romanticismo el paisaje transmite el sentimiento de lo sublime. En el n\u00facleo de lo rom\u00e1ntico est\u00e1 la b\u00fasqueda de lo inaccesible (Yi-FuTuan, 2013). Para Rafael Argullol (2006) el paisajismo rom\u00e1ntico est\u00e1 lejos de ser una gen\u00e9rica pintura de paisaje; es sobre todo la representaci\u00f3n de una determinada comprensi\u00f3n y aprehensi\u00f3n de la Naturaleza. El paisaje es un escenario en el que el hombre, que ha perdido su centralidad en el Universo, advierte \u201cla dram\u00e1tica nostalgia que le invade al constatar su ostracismo con respecto a aquella\u201d. En este contexto intelectual surge la figura del pintor alem\u00e1n Caspar David Friedrich (1774-1840) cuyas obras son algunas de las m\u00e1s representativas del sentimiento art\u00edstico rom\u00e1ntico. En Inglaterra son Joseph Mallord William Turner (1775-1851), Thomas Gainsborough (1727-1788) y John Constable (1776-1837) los pintores de paisajes m\u00e1s notables. El trabajo de Turner es considerado un prefacio rom\u00e1ntico del impresionismo. Al otro lado del Atl\u00e1ntico el paisaje rom\u00e1ntico tiene su principal representante en Asher Brown Durand (1796-1886), miembro de la llamada Escuela del R\u00edo Hudson (Hudson River School<\/em>). Junto con la de otros intelectuales norteamericanos como Cole, Thoreau, Emerson o Whitman, considerados a veces pioneros del ecologismo, su obra es un canto a la belleza de la naturaleza salvaje, que consideran una manifestaci\u00f3n de la obra de Dios. Para Maderuelo (2013) el Romanticismo puso la pintura del paisaje a la altura de la pintura de la historia. Centrada en sus valores pl\u00e1sticos promovi\u00f3 el cambio hacia un nuevo concepto de belleza, de belleza moderna. Para el investigador norteamericano Robert Rosenblum (1975) los paisajes del Romanticismo n\u00f3rdico son \u201csantuarios donde contemplar los misterios \u00faltimos de la naturaleza\u201d. En su renombrado libro titulado La pintura moderna y la tradici\u00f3n del romanticismo n\u00f3rdico<\/em> Rosenblum fundamenta la hip\u00f3tesis de que existe un nexo de uni\u00f3n, que no pasa intelectualmente por Par\u00eds, entre la pintura de los rom\u00e1nticos n\u00f3rdicos y la de los artistas abstractos del siglo XX (Fig. 3)<\/em>.<\/p>\n

El paisaje como memoria<\/h3>\n

Tanto los paisajes pintados (paisaje-pintura) como los paisaje f\u00edsicos (paisaje-territorio) son fuente de memoria; archivo de los cambios sociales y del entorno. Los resplandores en la noche producidos por los hornos de fundici\u00f3n de Coalbrookdale (Severn Gorge) en el norte de Inglaterra, inmortalizados en 1801 por el pintor ingl\u00e9s, alsaciano de origen, Philippe Jacques de Loutherbourg (1740-1812) y los oscuros paisajes fabriles del pintor y escultor belga Constantin Meunier (1831-1905) son dos testimonios, entre otros, del inicio de los radicales cambios en la historia de la humanidad y del planeta que produjo la Revoluci\u00f3n Industrial.<\/p>\n

Pintores, fot\u00f3grafos, escritores y poetas nos han transmitido su mirada sobre numerosos lugares que ya s\u00f3lo son historia. El impresionismo naci\u00f3 pintando paisajes en torno al Par\u00eds de la segunda mitad del siglo XIX. Hoy muchos de los lugares frecuentados por los impresionistas han sufrido profundas transformaciones. En Argenteuil ya no existen las laderas de amapolas ni las calles que pintara Claude Monet (1840-1926). Tampoco su puente de madera y piedra, destruido en la Primera Gran Guerra. Las localidades de Pontoise y Louveciennes han corrido mejor suerte y al pasear por algunas de sus calles y rincones todav\u00eda se puede respirar el sereno ambiente que inspirara a Alfred Sisley (1839-1899) y a Camille Pissarro (1830-1903). En Euskal Herria, el alav\u00e9s Fernando de Am\u00e1rica (1866-1956), el altonavarro Jes\u00fas Basiano (1889-1966) o el asturiano de nacimiento Dar\u00edo de Regoyos (1857-1913), entre otros muchos artistas, interpretaron en sus lienzos los lugares y el alma de una \u00e9poca en la que todav\u00eda no proliferaban las grandes urbanizaciones e infraestructuras de hoy en d\u00eda.<\/p>\n

La pintura del paisaje, archivo clim\u00e1tico y de la diversidad natural<\/h3>\n

Los paisajes de invierno de Pieter Brueghel el Viejo (1526\/1530-1569) y Hendrick Avercamp (1585-1634), en los que docenas de campesinos se deslizan sobre r\u00edos y charcas heladas, se han interpretado como testimonios de la llamada \u201cPeque\u00f1a Edad del Hielo\u201d, un lapso temporal entre los siglos XIV-XIX, en el que el clima del planeta fue algo m\u00e1s fr\u00edo que en la actualidad (Fagan, 2000). El meteor\u00f3logo Hans Neuberger (1970) estudi\u00f3 las nubes que aparecen en 6500 cuadros pintados entre 1400-1967, observando cambios que analizados estad\u00edsticamente le permitieron realizar inferencias paleoclim\u00e1ticas. Sin embargo, Franz Ossing (2012) del German Research Centre for Geosciences<\/em>, cuestiona el valor de la pintura en la investigaci\u00f3n clim\u00e1tica. M\u00e1s bien al contrario, ser\u00edan las ciencias naturales en colaboraci\u00f3n con la historia del arte y las ciencias sociales las que permitir\u00edan una mejor interpretaci\u00f3n de este tipo de obras.<\/p>\n

La pintura del paisaje puede informar sobre la diversidad natural de los territorios que representa. Pieter Jungerius y colaboradores (2012) han analizado la contribuci\u00f3n de los cuadros de los pintores neerlandeses a la conservaci\u00f3n del patrimonio geol\u00f3gico de los Pa\u00edses Bajos. Pintores como los mencionados anteriormente o fot\u00f3grafos como el pamplon\u00e9s Nicol\u00e1s Ardanaz (1910-1982) supieron plasmar la belleza y diversidad de los paisajes urbanos y rurales de Vasconia, mostrando la importancia de la pintura y de la fotograf\u00eda como testimonio de la geodiversidad, biodiversidad e historia humana (Fig. 4)<\/em>. Las suaves colinas paleozoicas de Bazt\u00e1n y el macizo gran\u00edtico de Pe\u00f1as de Aia han sido repetidamente llevados al lienzo por las sucesivas generaciones de pintores plenairistas adscritos por Berruezo (en Zubiaur, 1986) a la Escuela del Bidasoa, como Daniel V\u00e1zquez D\u00edaz (1882-1969), Bernardino Bienabe Artia (1899-1987) o Gaspar Montes Iturrioz (1901-1999), entre muchos otros. Las monta\u00f1as calc\u00e1reas del Cret\u00e1cico inferior, ruinas grandiosas de las plataformas bioconstruidas en el antiguo mar de Tetis hace unos 100 millones de a\u00f1os, tales como Punta Lucero o las pe\u00f1as del Duranguesado en Bizkaia, fueron pintadas por Juan de Barroeta (1835-1906) y Fernando de Am\u00e1rica. Todav\u00eda no exist\u00edan las plantaciones de pino insigne que hoy cubren extensas \u00e1reas de los valles cant\u00e1bricos vascos. El flysch de la Playa de Itzurun (Zumaia), afloramiento del Geoparque de la Costa Vasca, fue inmortalizado en 1880 por Juan de Barroeta. Jes\u00fas Basiano pint\u00f3 las ripas margosas del Eoceno marino de Iru\u00f1erria. La r\u00eda de Bilbao y los estuarios del Abra y del Bidasoa han sido objeto pict\u00f3rico de varios de los artistas citados y de Ricardo Rochelt (1836-1925), Dar\u00edo de Regoyos, Adolfo Guiard (1860-1916) o Menchu Gal (1919-2008), entre otros.<\/p>\n

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Figura 4.<\/strong> Los cuadros de los paisajistas vascos son testimonio de la geodiversidad y biodiversidad de muchos lugares. \u201cLa playa de Itzurun, Zumaia\u201d, obra del pintor vizca\u00edno Juan de Barroeta (1835-1910), interpreta el aspecto en 1880 de uno de los afloramientos m\u00e1s notables del Pale\u00f3geno del Geoparque de la Costa Vasca (Geoparkea). Acuarela y l\u00e1piz sobre papel. 28 x 39 cm. <\/em><\/div>\n

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Foto: \u00a9 Bilboko Arte Ederren Museoa-Museo de Bellas Artes de Bilbao<\/em><\/div>\n

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Paisajes del Antropoceno y Land Art<\/em><\/h3>\n

La aparici\u00f3n de los humanos ha cambiado la faz del planeta. El proceso de transformaci\u00f3n planetaria ha tenido episodios de r\u00e1pido incremento en la Revoluci\u00f3n neol\u00edtica y, siglos m\u00e1s tarde, en las revoluciones industriales. En las \u00faltimas d\u00e9cadas la poblaci\u00f3n humana y el consumo de recursos se han disparado de tal modo que Homo sapiens<\/em> se ha convertido en una plaga biosf\u00e9rica. Es \u201cLa Gran Aceleraci\u00f3n\u201d, llamada as\u00ed por Will Steffen y colaboradores (2015). Los humanos nos hemos convertido en una fuerza geol\u00f3gica y nuestra huella sobre la Tierra est\u00e1 ya incorporada al registro geol\u00f3gico reciente. Por esta raz\u00f3n, en el a\u00f1o 2000 el premio Nobel de qu\u00edmica Paul Crutzen y el ec\u00f3logo Eugene F. Stoermer propusieron una nueva \u00e9poca geol\u00f3gica para la historia de la Tierra, que denominaron Antropoceno (Crutzen y Stoerner, 2000; Cearreta, 2016) (Fig. 5)<\/em>.<\/p>\n

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Figura 5.<\/strong> Paisaje industrial en un impreso de comienzos del siglo XX de la hist\u00f3rica Compa\u00f1\u00eda An\u00f3nima Basconia (Basauri, Bizkaia). Junto a las instalaciones discurren las aguas del r\u00edo Ibaizabal y el antiguo tranv\u00eda de Arratia. Foto: Colecci\u00f3n de Humberto Astibia<\/em><\/p>\n

Las fases iniciales de la Gran Aceleraci\u00f3n coincidieron con los a\u00f1os de las pruebas nucleares y la Guerra Fr\u00eda, la Revoluci\u00f3n Cubana, la Guerra del Vietnam, el movimiento hippie, la carrera del espacio y las revueltas de Mayo del 68. Son los a\u00f1os de insatisfacci\u00f3n y rebeld\u00eda de la llamada posmodernidad. En septiembre de 1967, el artista norteamericano Robert Smithson (1938-1973), recorri\u00f3 el desolado paisaje industrial de su ciudad natal de Passaic (New Jersey), fotografiando con su c\u00e1mara Instamatic toda una serie de ruinosas instalaciones industriales que interpret\u00f3 en t\u00e9rminos est\u00e9ticos, como restos monumentales. El texto que escribi\u00f3 sobre esta visita, \u201cThe Monuments of Passaic\u201d (Smithson, 1967), se considera que supone una nueva manera de entender lo pintoresco y el paisaje.<\/p>\n

Asimismo, fue en el contexto de los profundos cambios ambientales y sociales de la segunda mitad del siglo XX cuando tuvo lugar en el International Museum of Photography<\/em> de Rochester (New York) y comisariada por Willian Jenkins la exposici\u00f3n titulada \u201cNew Topographics: Photographs of a Man-Altered Landscape<\/em>\u201d (1975). La muestra, consistente en un conjunto de fotograf\u00edas de paisajes considerados vulgares, con tendidos el\u00e9ctricos, moteles, bloques de viviendas, autopistas e instalaciones industriales, de los estadounidenses Robert Adams (1937), Lewis Baltz (1945-2014), Henry Wessel (1942), Joe Deal (1947-2010), los alemanes Bern e Hilla Becher (1931-2007\/1934-2015) y otros autores, ha sido considerada un hito en el desarrollo de un nuevo concepto de paisaje, alejado de la tradici\u00f3n rom\u00e1ntica, planteando una reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la naturaleza y la humanidad industrializada.<\/p>\n

En este ambiente surge el Land Art<\/em>, movimiento en el que Robert Smithson figura como uno de sus representantes m\u00e1s renombrados. Seg\u00fan Azpeitia (1998) hay tres actitudes b\u00e1sicas del artista en relaci\u00f3n con el entorno: (1) la representaci\u00f3n pict\u00f3rica del mismo (la tradicional pintura del paisaje), (2) la incorporaci\u00f3n de materiales tomados directamente de la naturaleza (por ejemplo, en el Arte povera, originariamente italiano y nacido al calor del 68, v\u00e9ase Fern\u00e1ndez, 1999), y (3) las intervenciones sobre el mundo natural m\u00e1s all\u00e1 de los soportes y lugares tradicionales del arte (Land Art<\/em>, Earthworks<\/em>, Arte medioambiental, Arte Ecol\u00f3gico). El Land Art<\/em> y los movimientos relacionados tratan de ir m\u00e1s all\u00e1 del tri\u00e1ngulo taller-galer\u00eda-coleccionista en el que hasta entonces hab\u00eda habitado el arte (Schum, en Lailach, 2007). En el Land Art <\/em>el paisaje es concebido como trabajo, idea, proceso, situaci\u00f3n e informaci\u00f3n. Los artistas trabajan en espacios exteriores, a veces en lugares remotos, dejando obras que la naturaleza ir\u00e1 integrando y modificando con el tiempo. Su trabajo queda registrado mediante diarios y fotograf\u00edas (Kastner y Wallis, 2005). Las obras de Robert Smithson \u201cSpiral Jetty<\/em>\u201d (1970) en el Gran Lago Salado de Utah (Great Salt Lake<\/em>), \u201cSun Tunnels<\/em>\u201d (1973-76) de Nancy Holt (1938-2014), en el Great Basin Desert<\/em> de Utah, o \u201cLightning Field<\/em>\u201d (1977) de Walter De Maria (1935-2013) en el desierto de Nuevo M\u00e9xico, son creaciones emblem\u00e1ticas de este movimiento art\u00edstico.<\/p>\n

Aunque quiz\u00e1s el Land Art<\/em> deba considerarse un movimiento fundamentalmente norteamericano, en sentido m\u00e1s amplio, dentro del mismo pueden incluirse obras de artistas europeos, caracterizadas por lo general y sobre todo en las \u00faltimas d\u00e9cadas, por su car\u00e1cter m\u00e1s ef\u00edmero y respetuoso con el medio. Los artistas de la tierra ingleses Richard Long (1945) y Hamish Fulton (1946) comparten la idea de caminar como experiencia art\u00edstica. Andy Goldsworthy (1956) fotograf\u00eda estructuras ef\u00edmeras que hace con hielo y hojas, y construye, ayudado por bancaleros brit\u00e1nicos, muros de piedra seca (Storm King Wall<\/em>) en simpat\u00eda con el espacio que atraviesa. Para \u00e9l la obra es el lugar (Lailach, 2007). La c\u00e9lebre obra de Richard Long \u201cA Line Made by Walking<\/em>\u201d (1967), considerada un hito en el arte contempor\u00e1neo, se sit\u00faa a medio camino entre la escultura, la performance y la arquitectura del paisaje. Para Long el Land Art<\/em> es una expresi\u00f3n americana que significa maquinaria pesada y grandes proyectos. Esto no le interesa en absoluto. Su \u00fanico instrumento es su cuerpo; con \u00e9l interviene y mide el espacio y el tiempo (Careri, 2002). Para el alem\u00e1n Joseph Beuys (1921-1986), miembro del movimiento neodada\u00edsta Fluxus, que con ayuda de voluntarios plant\u00f3 a partir de 1982 miles de robles durante varios a\u00f1os en la ciudad de Kassel (7000 Eichen-Stadtverwaldung statt Stadtverwaltung<\/em>), todo ser humano es un artista y cada acto, puede ser una obra de arte. El californiano Jim Denevan (1961) traza grandes figuras sobre la arena de las playas, el hielo o la tierra. Sus bellas obras duran muy poco tiempo sobre el terreno (http:\/\/www.jimdenevan.com\/<\/a>).<\/p>\n

En Navarra existe un temprano ejemplo de intervenci\u00f3n art\u00edstica en el paisaje que podr\u00eda relacionarse con el Land Art<\/em>. Se trata del monumento memorial al Aita Donostia, de los vascos, escultor y arquitecto, Jorge Oteiza (1908-2003) y Luis Vallet de Montano (1894-1982), realizado entre los a\u00f1os 1956 y 1959 en el monte Agi\u00f1a de Lesaka, dentro de una estaci\u00f3n megal\u00edtica. La realizaci\u00f3n de esta obra, que combina una escultura-estela de piedra y una peque\u00f1a capilla, supuso para Oteiza su encuentro con el cr\u00f3mlech, que interpret\u00f3 como una expresi\u00f3n milenaria de su idea de vac\u00edo metaf\u00edsico.<\/p>\n

Paisaje y Arte medioambiental encontrado<\/h3>\n

Algunos paisajes son una gran y cambiante exposici\u00f3n anual de Land Art o Arte Medioambiental, en realidad de arte medioambiental encontrado o involuntario, resultante de los usos del territorio (Astibia, 2011). El escritor, jardinero y arquitecto paisajista franc\u00e9s Gilles Cl\u00e9ment en su Trait\u00e9 succinct de l\u2019art involontaire<\/em> (1997, 2014), afirma que para quien quiere ver bien todo se convierte en arte (\u201cpour qui veut bien regarder tout fait art\u201d).<\/p>\n

Los usos agr\u00edcolas convierten el paisaje en cuadros, que a veces parecen obras de expresionistas abstractos como Barnett Newman (1905-1970) o Mark Rothko (1903-1970). Observando en verano las pacas de paja, dispersas o amontonadas como enormes paralelep\u00edpedos en medio de los campos, puede pensarse que la agricultura da bellos ejemplos de arte medioambiental encontrado o involuntario (Fig. 6)<\/em>. Las pacas parecen elementos de arquitectura minimalista pero, a su vez, tambi\u00e9n ejemplos de escultura org\u00e1nica; concentrados de energ\u00eda solar, aire y sustancias de la tierra. Cuando para protegerlas se cubren de pl\u00e1stico los montones de pacas convergen morfol\u00f3gicamente con algunas de las intervenciones de Christo (1935) y Jeanne-Claude (1935-2009), que utilizaban tela para envolver edificios o cubrir extensas \u00e1reas p\u00fablicas.<\/p>\n

\"ha6\"<\/p>\n

Figura 6.<\/em><\/strong> <\/em>Arte medioambiental encontrado. Izquierda, pacas de paja apiladas (verano e invierno) en las cercan\u00edas de Zolina (Valle de Aranguren, Navarra). Derecha, muros de piedra en antiguos campos abancalados en las cercan\u00edas de Bolta\u00f1a (Comarca del Sobrarbe, Huesca).<\/em><\/div>\n
Foto: Humberto Astibia<\/em><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Los montones de piedras entre cultivos, que imitan las siluetas de los montes, agrupan los restos litificados de mundos de un remoto pasado, casi inimaginables, con los que sue\u00f1an ge\u00f3logos y paleont\u00f3logos. Los \u00e1rboles, los caminos, los muros de piedra y las edificaciones son elementos singulares de esa gran obra de arte cambiante que es el paisaje. Las brumas generan el ambiente et\u00e9reo, vac\u00edo, de las pinturas chinas.<\/p>\n

Las instalaciones industriales, con frecuencia elementos de gran fuerza pl\u00e1stica, fueron convertidas en \u201cesculturas an\u00f3nimas\u201d por los fot\u00f3grafos alemanes Bernd y Hilla Becher (Fern\u00e1ndez, 2005). Las canteras abandonadas son grandes frontones, esculturas vac\u00edas que nos llevan a las ideas de Jorge Oteiza y a las iniciativas de la asociaci\u00f3n Lithica en las canteras de mar\u00e9s de Menorca (http:\/\/www.lithica.es\/<\/a>). Algunos lugares degradados, en una suerte de rebote est\u00e9tico, se han convertido en paisajes minimalistas, con elementos que parecen irradiar esa fuerza misteriosa de la que habla Antoni T\u00e0pies (1923-2012), que entra en la mente de quien los contempla y que los convierte en \u201cobjetos de poder\u201d (T\u00e0pies, 1999), objetos cuya presencia singular puede emocionar.<\/p>\n

Paisaje y defensa medioambiental<\/h3>\n

En el planeta del Antropoceno los biomas (grupos naturales de h\u00e1bitats) se han transformado en antromas (bosques manejados, tierras de cultivo y zonas urbanas) (Cearreta, 2016). El ec\u00f3logo catal\u00e1n Ram\u00f3n Margalef (1919-2004) destac\u00f3 la enorme trascendencia ecol\u00f3gica de la inversi\u00f3n producida por los humanos en la topolog\u00eda del paisaje (Margalef, 1999), antes dominado por las zonas rurales o de naturaleza antigua, hoy por las infraestructuras urbanas. Joan Mayol (2014) incide en el proceso de \u201cpavimentaci\u00f3n mental\u201d, que afecta de manera creciente a las poblaciones humanas, cada vez m\u00e1s concentradas en las ciudades, lejos de la diversidad natural y cultural. La labor de los conservacionistas se torna m\u00e1s dif\u00edcil, dado que el mundo exterior es cada vez m\u00e1s lejano y virtual para la gente .<\/p>\n

Gilles Cl\u00e9ment (2004) define el concepto de Tercer paisaje<\/em> aplicado a cualquier fragmento indeciso del Jard\u00edn planetario<\/em>, lugares en los que la naturaleza evoluciona seg\u00fan sus propios ritmos, sin la intervenci\u00f3n del ser humano. El Tercer paisaje estar\u00eda compuesto por los conjuntos primarios (terrenos nunca explotados), las reservas (zonas protegidas) y \u00e1reas residuales (zonas abandonadas). Son territorios sin ninguna actividad humana, de acogida de biodiversidad, de futuro biol\u00f3gico (Carbajo, 2013). Entre los planteamientos de Cl\u00e9ment destaca su llamada a instruir el esp\u00edritu de la no acci\u00f3n, del mismo modo que se instruye el esp\u00edritu de la acci\u00f3n (\u201cFaire le plus posible avec, le moins posible en contre\u201d).<\/p>\n

La defensa del paisaje es la defensa del patrimonio natural y el patrimonio cultural. Yi-Fu Tuan (1974) introdujo el t\u00e9rmino topofilia<\/em> para nombrar el amor a la tierra, el v\u00ednculo afectivo entre la gente y el lugar. Santos Casado (2013) plantea la topofilia, los sentimientos de la gente hacia su entorno, como uno de los criterios para conservar un lugar. Antes de modificar un lugar tambi\u00e9n ser\u00eda necesario preguntar a las personas qu\u00e9 es lo que quieren y sienten al respecto. La utilizaci\u00f3n exclusiva de criterios t\u00e9cnicos y racionales tiene a veces consecuencias lamentables; y esto no solo en relaci\u00f3n con espacios protegidos; tambi\u00e9n en espacios p\u00fablicos \u201ccon est\u00e9tica de morgue, ciudades tristes, plazas inh\u00f3spitas, parques desangelados\u201d (Casado, 2013). Pascual Riesco Chueca (2008) escribe sobre la desculturizaci\u00f3n del territorio, sometido al arbitrio de reformistas agron\u00f3micos que con actuaciones como la concentraci\u00f3n parcelaria, canalizaciones y \u201climpieza\u201d de riberas, generan paisajes de tabla rasa, donde el criterio lucrativo se impone sobre consideraciones sociales, ambientales o sanitarias.<\/p>\n

El enfoque exclusivamente ecol\u00f3gico sobre la defensa del entorno resulta con frecuencia fr\u00edo, lejano, reduccionista. El discurso sobre el medioambiente ha de unirse al del paisaje para llegar al coraz\u00f3n de la gente. El paisaje es un foro donde convergen y son necesarios todos los gremios. El paisaje se siente y se recuerda. La reivindicaci\u00f3n moderna del paisaje como unidad patrimonial puede ser, al menos a escala local, una de las claves para la reformulaci\u00f3n de la conciencia ecol\u00f3gica y la creaci\u00f3n de una nueva cultura de vuelta a la naturaleza (Astibia, 2006).<\/p>\n

Agradecimientos<\/strong><\/p>\n

A Julia Fern\u00e1ndez y Xabier Pereda-Suberbiola, por la revisi\u00f3n cr\u00edtica del manuscrito. A mis alumnos y alumnas del M\u00e1ster en Cuaternario de la UPV\/EHU, por sus ense\u00f1anzas en clase. Al Bilboko Arte Ederren Museoa-Museo de Bellas Artes de Bilbao, por la autorizaci\u00f3n para la reproducci\u00f3n de la obra de Juan de Barroeta, La Playa de Izurun, Zumaia. A las personas responsables de Euskonews (Eusko Ikaskuntza – Sociedad de Estudios Vascos), por la publicaci\u00f3n de este art\u00edculo.<\/p>\n

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1<\/a> Este texto sintetiza parte de los contenidos que se imparten por el autor en la Materia obligatoria 4 (Patrimonio y Paisaje. Elaboraci\u00f3n y desarrollo de proyectos), del M\u00e1ster en Cuaternario, Cambios Ambientales y Huella Humana, de la Universidad del Pa\u00eds Vasco\/Euskal Herriko Univertsitatea<\/p>\n

http:\/\/www.euskonews.com\/0708zbk\/gaia70801es.html<\/a><\/p>\n

Humberto ASTIBIA,\u00a0Departamento de Estratigraf\u00eda y Paleontolog\u00eda, Facultad de Ciencia y Tecnolog\u00eda, (UPV\/EHU)<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sobre el concepto de paisaje Un paisaje es un territorio o un lugar humanamente sentido; tambi\u00e9n la representaci\u00f3n del mismo. Seg\u00fan el paisajista franc\u00e9s Michel Linot (1997) el paisaje es una forma del espacio, fruto de la interacci\u00f3n entre sociedad y naturaleza, y fuente de emoci\u00f3n. Para el ge\u00f3grafo norteamericano Denis Cosgrove (2002) el paisaje […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":34721,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-34727","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\nSobre el paisaje y su relaci\u00f3n con el arte y la naturaleza - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Un paisaje es un territorio o un lugar humanamente sentido; tambi\u00e9n la representaci\u00f3n del mismo. 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El Convenio Europeo del Paisaje (European Landscape Convention o Convenci\u00f3n de Florencia, Florencia 20.10.2000), generado en el seno del Consejo de Europa, afirma que por paisaje se entender\u00e1 cualquier parte del territorio tal como la percibe la poblaci\u00f3n, cuyo car\u00e1cter sea el resultado de la acci\u00f3n y la interacci\u00f3n de factores naturales y\/o humanos\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-paisaje-y-su-relacion-con-el-arte-y-la-naturaleza\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sobre el paisaje y su relaci\u00f3n con el arte y la naturaleza - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Un paisaje es un territorio o un lugar humanamente sentido; tambi\u00e9n la representaci\u00f3n del mismo. 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