{"id":34703,"date":"2016-05-09T13:50:18","date_gmt":"2016-05-09T11:50:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/mitos-identidad\/"},"modified":"2016-05-09T13:50:18","modified_gmt":"2016-05-09T11:50:18","slug":"mitos-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/mitos-identidad\/","title":{"rendered":"Mitos, identidad"},"content":{"rendered":"\n
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Ciertamente no fueron R\u00f3mulo y Remo los \u00abfundadores\u00bb de Roma, ni mamaban de la loba famosa, pero no importa: los romanos antiguos lo creyeron, y los romanos modernos los conservan como imagen y emblema. Como las viejas iniciales SPQR, de un ideal Senatus Populusque Romanus, que todav\u00eda representan formalmente la ciudad. Probablemente, la toma de la Bastilla, en Par\u00eds, no fue de ninguna manera el hecho decisivo de la revoluci\u00f3n, pero el 14 de julio es, cada a\u00f1o, el d\u00eda que expresa el nacimiento y la continuidad del pueblo franc\u00e9s soberano contempor\u00e1neo: la \u00abFiesta Nacional\u00bb. Los mitos y mitificaciones, las narraciones sobre los or\u00edgenes o sobre momentos trascendentales, pueden acudir a genealog\u00edas divinas o heroicas, o hechos hist\u00f3ricos convertidos en s\u00edmbolo o en hito decisivo (la ‘Il\u00edada’ y la ‘Odisea’ , en gran medida van \u00abhacer\u00bb o formar a los griegos, la ‘Eneida’ justificaba el poder de Roma…). El 9 de octubre ‘es’ (es decir \u00abrepresenta\u00bb) la fundaci\u00f3n del reino y pa\u00eds de los valencianos; el 25 de abril, que hace pocos d\u00edas hemos conmemorado, no es, pero igualmente representa la p\u00e9rdida de un libertad pol\u00edtica, quiz\u00e1s m\u00e1s formal que real, pero que era la que ten\u00edamos, la nuestra. La narraci\u00f3n puede hablar de una gente ancestral que, \u00abdesde siempre\u00bb, ocupa esta tierra que habitamos: como es el caso de los valencianos que, seg\u00fan pol\u00edticos ilustres y \u00abacad\u00e9micos\u00bb reales, venimos directamente de los \u00edberos o de antes a\u00fan, la lengua incluida. O puede hablar de una gente (los \u00abpadres fundadores\u00bb como los peregrinos del Mayflower en Estados Unidos, o simplemente nuestros \u00abantepasados\u00bb) que lleg\u00f3 de fuera y pobl\u00f3 o repobl\u00f3 esta tierra para hacer un pa\u00eds nuevo. Siempre, en todo caso, imaginamos que ha habido una gente que forma el estrato inicial, la sustancia, que define la historia posterior y el tiempo presente. Puede haber \u00aba\u00f1adidos\u00bb, obviamente, y combinaciones sucesivas, pero sobre esa base primera, que ser\u00eda tambi\u00e9n la base que garantiza la continuidad de alg\u00fan factor m\u00e1s o menos \u00abesencial\u00bb y singular. Que muchas creencias de este tipo no resisten ni el an\u00e1lisis emp\u00edrico ni la cr\u00edtica hist\u00f3rica, es otra cuesti\u00f3n: son creencias, son lo que la gente cree, y a menudo eso es lo m\u00e1s que cuenta. Por que los miembros de una colectividad concreta (y m\u00e1s si se quiere pensar en t\u00e9rminos de naci\u00f3n o equivalente: espacio b\u00e1sico de lealtades y de proyectos y responsabilidades), han de creer o pensar que comparten un fundamento y un pasado com\u00fan, que es tambi\u00e9n fundamento y cemento de las solidaridades presentes.<\/p>\n

El mito es una narraci\u00f3n, y la palabra griega ‘mythos’ significa simplemente eso, una f\u00e1bula o cuento que da un sentido a las acciones humanas o humanizadas, reales o irreales, con intervenci\u00f3n de personas, animales o dioses. El mito, pues, la narraci\u00f3n, no tiene un valor que derive de la autenticidad objetiva de los hechos que relata, sino del sentido expresivo de la acci\u00f3n, los personajes o de la materia narrada. La narraci\u00f3n puede explicar algo tan remoto y tan inexplicable como el origen del mundo, a menudo con el complemento de los or\u00edgenes de una gente concreta de la que venimos nosotros, los continuadores de aquellos primeros humanos: de Ad\u00e1n y Eva viene toda la humanidad, pero en primer lugar el pueblo de Israel, tal como se repite con variantes en tantos pueblos del mundo. O de alguna pareja primordial vienen los dioses del Olimpo, que son nuestros dioses, los dioses de los griegos. De dioses y de h\u00e9roes remotos vienen los padres de la tribu, los fundadores, quienes quiz\u00e1s dieron nombre a esta tierra que todav\u00eda ocupamos. Otros h\u00e9roes, reales o imaginarios (o reales pero con a\u00f1adidos imaginados), han vencido enemigos, nos han liberado o nos han hecho grandes y gloriosos, nos han dado las leyes, han resistido los invasores… La materia del mito no tiene l\u00edmites, y es un componente universal de todos los pueblos del mundo y de todas las culturas. Especialmente, de todos los complejos simb\u00f3licos y narrativos que dan singularidad y contenido en el \u00abser\u00bb eso que somos: a la entidad de nuestro ‘id’ . Todo pueblo, pa\u00eds o naci\u00f3n \u00abmitifica\u00bb, por tanto, su pasado m\u00e1s o menos distante, explica la propia continuidad diferenciada. \u00abMitificar\u00bb no es ning\u00fan vicio peculiar de los \u00abnacionalismos\u00bb: es una condici\u00f3n universal. Forma parte de ese conjunto de referentes, s\u00edmbolos y se\u00f1ales que los grupos humanos producen para imaginarse, proyectarse, representarse, y justificarse. La f\u00e1bula griega siempre terminaba diciendo ‘ho mythos deloi ‘, la narraci\u00f3n muestra, o demuestra, que… As\u00ed, el mito hist\u00f3rico o expresivo – o el hecho real con valor de mito, da igual – muestra de d\u00f3nde venimos y qui\u00e9nes somos, que justifica nuestra trayectoria en el tiempo, qu\u00e9 valores compartimos, que explica nuestra condici\u00f3n presente. Y es m\u00e1s \u00fatil a\u00fan si lo aprovechamos para consolidar y pensar el futuro.<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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