{"id":34661,"date":"2016-05-02T13:45:02","date_gmt":"2016-05-02T11:45:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/un-pueblo-y-dos-banderas\/"},"modified":"2016-05-02T13:45:02","modified_gmt":"2016-05-02T11:45:02","slug":"un-pueblo-y-dos-banderas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/un-pueblo-y-dos-banderas\/","title":{"rendered":"Un pueblo y dos banderas"},"content":{"rendered":"\n
\n

La bandera nacional representa el poder pol\u00edtico por medio del cual la naci\u00f3n se convierte en actor soberano en su territorio y para el resto de naciones. La bandera preside los rituales que act\u00faan como instrumentos de socializaci\u00f3n y tambi\u00e9n como instrumentos de poder para orientar la conducta. Funciona por adhesi\u00f3n emocional, asociada a menudo al himno, al margen de cualquier interpretaci\u00f3n o an\u00e1lisis.<\/em><\/p>\n

Albert Balcells<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si hay alg\u00fan s\u00edmbolo que conmueve la sensibilidad de las personas es la bandera de la naci\u00f3n a la que pertenecen. La emotividad que provoca su presencia es muy fuerte. Los lazos de solidaridad que expresa y remueve son profundos. Como dice Albert Balcells, el s\u00edmbolo que enuncia con m\u00e1s claridad la presencia de una naci\u00f3n es su bandera. Por eso los estados hacen valer la suya en los eventos en que participan: congresos, espect\u00e1culos, o compiten, como, por ejemplo, en el deporte. Como dec\u00eda El Pa\u00eds, \u201cEsta vez s\u00ed. Esta vez\u00a0Rafa Nadal\u00a0ser\u00e1 el abanderado espa\u00f1ol en la ceremonia de inauguraci\u00f3n de los Juegos de R\u00edo el pr\u00f3ximo 5 de agosto. El campe\u00f3n ol\u00edmpico de Pek\u00edn 2008 ya hab\u00eda sido elegido para los Juegos de Londres 2012, pero debi\u00f3 renunciar por lesi\u00f3n. \u2018El deporte espa\u00f1ol se lo debe\u2019<\/em>\u201d.<\/p>\n

Es chocante, en este sentido, observar c\u00f3mo cada cierto tiempo despunta y se recrudece la llamada guerra de las banderas. En nuestro pa\u00eds, sin ir m\u00e1s lejos, adem\u00e1s de otras controversias tenemos un conflicto entre dos ense\u00f1as que son nuestras. Sufrimos la oposici\u00f3n entre dos elementos simb\u00f3licos que nos constituyen y afirman, que nos representan. En una misma poblaci\u00f3n, unos se envuelven en la ikurri\u00f1a<\/em>, y otros se reconocen en la navarra, y encima, en ocasiones, unos y otros se enfrentan y enfadan.<\/p>\n

A favor de la ikurri\u00f1a<\/em> se defiende, sobre todo, su papel como elemento de resistencia frente al fascismo y signo de la persecuci\u00f3n del pueblo vasco por el r\u00e9gimen de Franco. Tambi\u00e9n se insiste en su dise\u00f1o o invento por los hermanos Arana Goiri para representar al conjunto del Zazpiak Bat, expresi\u00f3n m\u00e1s genuina, dicen, del hecho nacional vasco. Los sufrimientos padecidos que representa la ikurri\u00f1a<\/em> no se discuten y su valor afectivo es enorme.<\/p>\n

Sin embargo, la m\u00e1xima instituci\u00f3n pol\u00edtica que puede tener una naci\u00f3n es su Estado. El Estado expresa la soberan\u00eda de un pueblo (el reconocimiento, la existencia oficial, los instrumentos econ\u00f3micos, jur\u00eddicos, territoriales y de toda naturaleza para ser y desarrollarse en libertad) y lo constituye en sujeto pol\u00edtico a nivel internacional. Las naciones con Estado normalmente tienen definido su s\u00edmbolo nacional y existe un consenso generalizado para aceptarlo como tal. Esto nos lleva a una realidad incontestable, y es que en el caso vasco el \u00fanico Estado que podemos calificar como propio, no ajeno, ocupante o dominante, es el de Navarra. Y Navarra tiene una bandera (como otros s\u00edmbolos pol\u00edticos: capitalidad, himno, etc.), tambi\u00e9n significada por una emotividad y una adhesi\u00f3n muy extendidas.<\/p>\n

Cuando se plantea la pol\u00e9mica, al menos en t\u00e9rminos argumentales, para no caer en el desgaste de los enfrentamientos que nos disgregan, hay que saber valorar lo que cada s\u00edmbolo significa; porque eso ser\u00e1 lo que vamos a utilizar con ese signo; y eso tambi\u00e9n lo que podemos perder si lo desde\u00f1amos, o regalar al adversario que se sentir\u00e1 encantado de arrebatarnos instrumentos de identidad y acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

De esta manera, la ikurri\u00f1a<\/em> se vincula a una determinada \u00e9poca (muy reciente, un siglo es un per\u00edodo muy breve en la historia de una colectividad), a la reivindicaci\u00f3n vasquista, a la lengua y la resistencia antifranquista. Dolor, lucha, persecuciones\u2026 Es un bagaje reactivo, emotivo a corto plazo, pero con poca proyecci\u00f3n societaria.<\/p>\n

Por otra parte, la bandera navarra se vincula a una memoria de largo recorrido, a un Estado que cre\u00f3 instituciones y realidades de solera (independencia, fueros, hitos memorables, formas de vida, cultura, castillos, patrimonio de toda \u00edndole\u2026). A veces se nos olvida que detr\u00e1s de estas palabras emerge una cadena de ra\u00edces que nos confiere un suelo com\u00fan, vivencial, familiar, de intereses, de trabajo, de lengua (s\u00ed; tambi\u00e9n la lingua navarrorum<\/em>, aunque casi extirpada del uso cotidiano, pertenece a la memoria de la bandera navarra).<\/p>\n

En efecto, hay que entender que un Estado como Navarra, al margen de que fuera reino, anarqu\u00eda medieval o quimera shakesperiana, representa la vida real, la cotidiana, la organizada. Por poner un ejemplo, el socioling\u00fcista Koldo Zuazo ha definido la hip\u00f3tesis de una lengua vasca unificada \u2013un euskera koin\u00e9-,<\/em> por la mera l\u00f3gica de un poder pol\u00edtico en Pamplona, con la din\u00e1mica comercial, productiva, de comunicaci\u00f3n que conlleva. Es decir, un elemento tan identitario y caracter\u00edstico como la lengua se determina por la naturalidad que acompa\u00f1a a la existencia del Estado. En la normalidad del reino de Navarra, sin pretensiones ling\u00fc\u00edsticas ni ret\u00f3ricas ajenas a aquella \u00e9poca, el euskera se normaliz\u00f3; se unific\u00f3; se convirti\u00f3 en la base cultural, t\u00e9cnica, ling\u00fc\u00edstica… de toda la colectividad. Es lo que hace tener un Estado: que la convivencia y la sociedad se realizan, en el doble sentido de constituirse y ser real.<\/p>\n

Del bagaje reactivo que dec\u00edamos de la ikurri\u00f1a<\/em>, pasamos a un capital pol\u00edtico de una cualidad infinitamente superior. De se\u00f1a de protesta y lucha a elemento simb\u00f3lico de trabajo, territorio, construcci\u00f3n jur\u00eddica, de grandes personajes, obras, vida\u2026<\/p>\n

En cuanto a su proyecci\u00f3n ante el mundo, \u00bfqu\u00e9 podemos decir en el plano del reconocimiento internacional? No es lo mismo que nos saquemos una bandera de la chistera y digamos: \u201caqu\u00ed estamos porque nos da la gana\u201d; porque nosotros desafiamos al Estado que nos violenta\u2026 O que nosotros levantemos una bandera que representa una existencia internacional, aunque sea rota, conquistada, y que expongamos que ah\u00ed est\u00e1 la base de la violencia. De un problema de orden p\u00fablico, una cuesti\u00f3n de orden interno (de los Estados actuales, que son el sujeto del presente), pasamos a la definici\u00f3n de un conflicto internacional.<\/p>\n

La ikurri\u00f1a<\/em> tambi\u00e9n es nuestra, y no hay que abandonarla, porque su energ\u00eda es nuestra; adem\u00e1s, enseguida ser\u00eda apropiada y utilizada para dividirnos. Pero no olvidemos que Navarra expresa la m\u00e1xima jerarqu\u00eda pol\u00edtica lograda por el pueblo vasco a lo largo de su existencia. Sus s\u00edmbolos, bandera, escudo, himno, etc., significan la plenitud pol\u00edtica de nuestra naci\u00f3n. Cualquier otro s\u00edmbolo para representarlo en su conjunto, desde el punto de vista de su dimensi\u00f3n pol\u00edtica, ser\u00e1 siempre de inferior categor\u00eda.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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