{"id":34649,"date":"2016-04-28T12:42:02","date_gmt":"2016-04-28T10:42:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-memoria-en-la-pantalla\/"},"modified":"2016-04-28T12:42:02","modified_gmt":"2016-04-28T10:42:02","slug":"la-memoria-en-la-pantalla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-memoria-en-la-pantalla\/","title":{"rendered":"La memoria en la pantalla"},"content":{"rendered":"\n
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Perm\u00edtanme considerar dos hechos que, en apariencia, no tienen absolutamente nada que ver: la victoria en la primera vuelta de las elecciones peruanas de Keiko Fujimori y la detenci\u00f3n del presidente de Ausbanc, Luis Pineda. Ambas cosas pasaron hace poco con s\u00f3lo d\u00edas de diferencia y -lo reitero- no tienen ning\u00fan v\u00ednculo en com\u00fan. \u00bfO quiz\u00e1s s\u00ed? Hilemos un poco delgado: en ambos casos quedan seriamente evidenciados los mecanismos de la memoria colectiva. En el primero, los votantes peruanos parecen haber hecho abstracci\u00f3n de qu\u00e9 signific\u00f3 hace un par de d\u00e9cadas el apellido Fujimori; en el segundo, se ha producido un caso grave de amnesia en relaci\u00f3n con Pineda, un ultraderechista con un pasado violento, juzgado en 1984 por atraco y posesi\u00f3n de armas. No se trata de fomentar a toda prisa el uso de hemerotecas y bibliotecas, porque el mundo nos entra hoy en casa de otro modo, a trav\u00e9s de una pantalla: la del ordenador, la de la tableta, la del m\u00f3vil, la de la tele. A medio plazo, el gran cambio en los temas de memoria colectiva o hist\u00f3rica podr\u00eda estar relacionado con la centralidad cultural de la pantalla, entendida como una especie de membrana que une y separa simult\u00e1neamente al emisor del receptor, y est\u00e1 dotada de unas reglas comunicativas espec\u00edficas. Estas pautas incipientes suponen un cambio cualitativo -no meramente cuantitativo- que afecta a los mismos conceptos de memoria y de pasado (y que conviene delimitar con claridad con relaci\u00f3n al \u00e1mbito de la historia acad\u00e9mica).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo recordamos hoy? La digitalizaci\u00f3n y la omnipresencia de la pantalla implican no s\u00f3lo un cambio de mirada con relaci\u00f3n al pasado, sino incluso una transformaci\u00f3n de este concepto, as\u00ed como de su posible recuperaci\u00f3n en forma de mecanismos memorial\u00edsticos, est\u00e9n museizados o no. Desde una perspectiva moderna -como la de Maurice Halbwachs, creador del concepto de ‘memoria colectiva’- el pasado s\u00f3lo resulta asumible a nivel colectivo como marco compartido que encuadra o conjunta hechos concretos y diversos. Desde la perspectiva posmoderna, en cambio -la de Lyotard- el pasado es un relato disgregado, no necesariamente coherente ni compartido desde las perspectivas de g\u00e9nero, procedencia \u00e9tnica, clase social, etc. En la era de la pantalla, esto conduce a la paradoja de una opini\u00f3n p\u00fablica ultrahomogenea al tiempo que ultraatomizada (Cass Sunstein, https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cass_Sunstein) as\u00ed como el espect\u00e1culo deprimente de unas masas entendidas como \u00abuna suma de microanarquismos y soledades\u00bb (Peter Sloterdijk). Los cambios sociales derivados de estas transformaciones de mentalidad son incalculables: el joven europeo que abandona un suburbio para combatir en Siria no ha sido aleccionado en una mezquita, sino a trav\u00e9s de una pantalla. La memoria colectiva ya no forma parte de un marco compartido, sino de un relato disgregado surgido de la superficie plana que permite construir identidades a la carta.<\/p>\n

Y los cambios no acaban aqu\u00ed. Es plausible pensar igualmente que, a medio plazo, lo que no ha sido digitalizado -sea una fotograf\u00eda, un libro o un epistolario privado- ya no ser\u00e1 percibido como informaci\u00f3n sino como un mero objeto f\u00edsico con un valor hist\u00f3rico o testimonial muy relativo, y que en todo caso quedar\u00e1 al margen de unos circuitos del saber basados \u00edntegramente en el uso de pantallas conectadas. Las consecuencias sociales de esta inercia no son inocuas. No se recordar\u00e1 -ni se conmemorar\u00e1- lo ocurrido sino s\u00f3lo lo que, adem\u00e1s de haber sido digitalizado, obedece a los c\u00e1nones de la viralidad (espectacularidad, esquematismo conceptual, etc.). En la medida en que se manifieste a trav\u00e9s de un resorte comunicativo dif\u00edcilmente modulable desde instancias institucionales, la legislaci\u00f3n actual sobre memoria hist\u00f3rica perder\u00e1 casi todo su sentido.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la magnitud y el posible recorrido de estos cambios de tendencia ligados a la tecnolog\u00eda, que ya parecen haberse afianzado en forma de mentalidad difusa? Esto es dif\u00edcil de determinar. En todo caso, parece urgente aclarar la naturaleza de ciertas disfunciones sociales graves y reales ligadas, por ejemplo, a la preocupante triangulaci\u00f3n entre la construcci\u00f3n err\u00e1tica y descontextualizada de la memoria, los problemas de identidad entre j\u00f3venes de ciertos barrios europeos y la violencia, incluida la del terrorismo internacional.<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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