{"id":34575,"date":"2016-04-18T14:28:29","date_gmt":"2016-04-18T12:28:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/francisco-de-vitoria-y-la-necesidad-de-la-paz\/"},"modified":"2016-04-18T14:28:29","modified_gmt":"2016-04-18T12:28:29","slug":"francisco-de-vitoria-y-la-necesidad-de-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/francisco-de-vitoria-y-la-necesidad-de-la-paz\/","title":{"rendered":"Francisco de Vitoria y la necesidad de la paz"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">El tratamiento de la paz ocupa un lugar central en el proyecto \u201cSan Sebasti\u00e1n Capital Europea de la Cultura 2016\u201d. En el marco del lema\u00a0<em>Cultura para la Convivencia<\/em>, las cuestiones relacionadas con la paz, o su reverso, la guerra y las m\u00faltiples formas de violencia deben abordarse desde todos los \u00e1mbitos culturales. Hoy lo voy a hacer desde la perspectiva de los autores vascos de la Escuela de Salamanca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Francisco de Vitoria (+1546) no es un sujeto al que consulten los Consejos del reino hasta 1539. Desde esta fecha las comisiones y las cartas lo mismo de los Consejos como del Emperador no son escasas, pero siempre referidas al tema de las Indias. Sin embargo en 1530 la emperatriz, gobernadora en ausencia de Carlos V, comisionaba a la Universidad el estudio del intento de divorcio de Enrique VIII con Catalina de Arag\u00f3n. Tambi\u00e9n el Papa Clemente VII requiri\u00f3 el parecer de prelados y maestros. Vitoria debi\u00f3 participar en ese asunto a partir de setiembre. As\u00ed dio su parecer en la relecci\u00f3n \u00abDe matrimonio\u00bb que public\u00f3 en enero de 1531.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Carlos V escuch\u00f3 personalmente a Vitoria con motivo del viaje imperial a Salamanca durante los d\u00edas 16 a 22 de junio de 1534. En esa ocasi\u00f3n salmantina el emperador oy\u00f3 lecci\u00f3n a Francisco de Vitoria y al doctor Navarro entre otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vitoria para asentar la paz tuvo dos pasos sucesivos. El primero el de la necesidad de una \u00fanica autoridad para toda la Cristiandad y ahora dir\u00edamos para toda la humanidad y el segundo \u00a0la interdependencia de las sociedades y estados en la organizaci\u00f3n del derecho internacional (derecho de gentes y derecho de guerra).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su relecci\u00f3n acerca de la potestad civil reconoce la existencia de monarqu\u00edas absolutas que ni admit\u00edan su sometimiento a su propia ley escrita. Pero conoce otra clase de monarqu\u00edas no absolutas. Seg\u00fan Vitoria en algunos sistemas jur\u00eddicos los reyes comienzan recibiendo el poder del pueblo, poder que es derivadamente traslaticio y pactista. \u00a0Es patente el sentido pactista del poder que Vitoria ha vivido en los estados pirenaicos y en las instituciones vascas. Los poderes del rey emanaban del pacto constituyente en el que la comunidad los confer\u00eda a sus gobernantes, pero siempre bajo ciertos l\u00edmites. Los estamentos sab\u00edan defender sus antiguos privilegios ante la tentaci\u00f3n del poder absoluto del rey. Este r\u00e9gimen pactista conocido y descrito por Vitoria, lo deriva nuestro autor de Santo Tom\u00e1s y \u00faltimamente de Arist\u00f3teles y lo califica como el mejor. El sistema pactista del poder es compatible seg\u00fan Vitoria con el sistema hereditario y preferible al electivo. De este r\u00e9gimen pactista llega a decir Vitoria que no es menor la libertad que en \u00e9l se da, de la que emana en las formas de gobierno aristocr\u00e1tica y democr\u00e1tica. M\u00e1s a\u00fan, reconoce que este r\u00e9gimen pactista se da con sus variables en diferentes reinos de Hispania. Esta doctrina del poder civil se encuentra igualmente en Mart\u00edn de Azpilicueta y por supuesto en otros autores de la escuela de Salamanca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Francisco de Vitoria ten\u00eda un proyecto de Cristiandad como la monarqu\u00eda universal de las naciones cristianas. Arranca su concepci\u00f3n de Cristiandad con esta tesis: \u00abLa mayor parte de los cristianos puede elegir y crear un monarca sobre todas las naciones cristianas, al cual todos los dem\u00e1s pr\u00edncipes y provincias deber\u00edan obedecer\u00bb. Vitoria pone las bases para un Estado supranacional cristiano que tendr\u00eda como finalidades: la conservaci\u00f3n de la unidad cristiana, la defensa de los valores espirituales y la propagaci\u00f3n de la misma religi\u00f3n. Seg\u00fan Vitoria la Iglesia podr\u00eda obligar a todos los cristianos a una elecci\u00f3n plebiscitaria del monarca del Occidente cristiano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero esta idea de Cristiandad como monarqu\u00eda imperial no era nueva y era para muchos autores la garant\u00eda de la instauraci\u00f3n de la paz. En efecto, muchos autores de la Edad Media hab\u00edan atribuido al emperador la autoridad universal como monarca del mundo a quien se le deb\u00eda por parte de reyes y se\u00f1ores sumisi\u00f3n y vasallaje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya a comienzos del siglo XIV Dante Alighieri (1265-1321) escrib\u00eda su \u00abDe Monarchia\u00bb con motivo del viaje del emperador Enrique VII que iba a Roma para ser coronado. Para Dante lo mismo que para el padre de la democracia Marsilio de Padua, en su \u201cDefensor pacis\u201d escrito en 1324 la paz es la base indispensable del Estado y la condici\u00f3n esencial de la actividad humana. Dante requiere un amor a la paz como \u00a0un concepto central de su filosof\u00eda pol\u00edtica. Pero expone un amor a la paz con fundamento no s\u00f3lo existencial, sino aun metaf\u00edsico y \u00e9tico. El g\u00e9nero humano forma parte de la unidad universal. La sociedad humana es una imagen del universo. El principio de unidad del universo debe tambi\u00e9n informar la sociedad del g\u00e9nero humano. La monarqu\u00eda universal es una exigencia del orden natural, ya que el g\u00e9nero humano tiene un fin propio, distinto de un individuo o de una comunidad. Este fin nace del an\u00e1lisis de la naturaleza humana. La paz, condici\u00f3n de la felicidad humana, s\u00f3lo se da si existe un poder supremo \u00fanico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vitoria fundamenta la necesidad de una paz universal una vez superado su proyecto de monarqu\u00eda universal. Afirma en primer lugar la existencia de una comunidad universal de los pueblos sobre la base sociol\u00f3gica y el derecho natural y por consiguiente el respeto de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de cada uno de estos pueblos. Y en segundo lugar la interdependencia de las sociedades y estados en la organizaci\u00f3n del derecho internacional (derecho de gentes y derecho de guerra).<span style=\"text-decoration: underline;\"><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta idea de la paz son tambi\u00e9n part\u00edcipes otros autores navarros de la Escuela de Salamanca como Mart\u00edn de Azpilicueta, Doctor Navarro (1492-1586), Bartolom\u00e9 de Carranza (1503-1576) y Francisco de Navarra (1498-1563).<\/p>\n<p>Jos\u00e9 Luis Orella Unzu\u00e9<\/p>\n<p>Catedr\u00e1tico senior de Universidad<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El tratamiento de la paz ocupa un lugar central en el proyecto \u201cSan Sebasti\u00e1n Capital Europea de la Cultura 2016\u201d. En el marco del lema\u00a0Cultura para la Convivencia, las cuestiones relacionadas con la paz, o su reverso, la guerra y las m\u00faltiples formas de violencia deben abordarse desde todos los \u00e1mbitos culturales. 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