{"id":34456,"date":"2016-03-31T08:19:35","date_gmt":"2016-03-31T06:19:35","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/crimen-y-mercado\/"},"modified":"2016-03-31T08:19:35","modified_gmt":"2016-03-31T06:19:35","slug":"crimen-y-mercado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/crimen-y-mercado\/","title":{"rendered":"Crimen y mercado"},"content":{"rendered":"\n
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El mundo del crimen es tan variado como el de la fauna marina y mucho m\u00e1s que el de la virtud. Pero podemos decir que hay tres tipos b\u00e1sicos de asesinato: se mata por pasi\u00f3n, por inter\u00e9s y por placer. El crimen pasional es aqu\u00e9l en el que, ya se trate de celos, venganza u odio visceral, el objeto y el objetivo coinciden o, si se prefiere, es aqu\u00e9l en el que el fin (la finalidad) es el fin (la destrucci\u00f3n) de la v\u00edctima. Pensemos, en efecto, en el fr\u00e1gil Otello, en el justiciero conde de Montecristo o en el b\u00edblico Ca\u00edn, personajes de ficci\u00f3n tan poderosos que se han convertido ya en arquetipos y cuya pasi\u00f3n homicida, de ra\u00edz muy diferente, se concentra, en efecto, en un objeto personal e insustituible. Los cr\u00edmenes pasionales, a menudo atroces y mezquinos, tienen la ventaja de ser antropol\u00f3gicamente comprensibles y no es extra\u00f1o que hayan sido y sigan siendo la fuente de grandes dramas literarios.<\/p>\n

El asesinato interesado, por su parte, no se interesa por la v\u00edctima, salvo en la medida en que es el medio para alcanzar otro objetivo: una herencia, el poder, una ventaja material o simb\u00f3lica. Enseguida nos vienen a la cabeza algunos casos muy famosos: tiranos como Dionisio de Siracusa, los Borgia o Trujillo, locos fr\u00edos como Landr\u00fa, que mat\u00f3 a decenas de mujeres para mantener a su familia, y mafiosos como Al Capone o Lucky Luciano. Por muy diversos que sean sus motivos y su capacidad para el mal, los asesinos calculadores no sienten animadversi\u00f3n por sus v\u00edctimas, a las que una personalidad concreta favorable -guapos, buenos, generosos- no les salvar\u00eda tampoco de la agresi\u00f3n y la muerte.<\/p>\n

El asesinato recreativo, por \u00faltimo, tambi\u00e9n concibe a la v\u00edctima como un simple medio, pero para obtener un placer s\u00e1dico o deportivo, como en el caso de los \u201casesinos en serie\u201d. A los nombres de Jack el Destripador, el V\u00e1mpiro de Dusseldorf o el Carnicero de Cleveland, cuya brutalidad refinada sigue abrumando nuestra imaginaci\u00f3n, se unen las masacres cada vez m\u00e1s rutinarias en escuelas o centros comerciales, sobre todo en EEUU, como las cometidas por Eric Harris y Dylan Klebold en 1999 en Columbine o por Christopher Harper-Mercer en 2015 en el Instituto Umpqua de Oreg\u00f3n. Aunque en el asesinato recreativo se combinan el placer del acto y el placer del n\u00famero -lo que invita a asociar su creciente frecuencia a din\u00e1micas de guerra y mercado capitalista- podemos decir que estos tres tipos de crimen -por pasi\u00f3n, por inter\u00e9s, por placer- son trasversales a todas las \u00e9pocas y todas las civilizaciones y obsesionan por eso mismo la fantas\u00eda estremecida de los seres humanos. Cuando integramos los tres tipos en una pr\u00e1ctica pol\u00edtica sistem\u00e1tica a gran escala -cuando la v\u00edctima no es una persona sino una etnia, una clase o una comunidad- hablamos entonces de \u201cgenocidio\u201d, cuyo ejemplo hist\u00f3rico m\u00e1s extremo es el del nazismo.<\/p>\n

\u00bfHay solo tres tipos? Hay un cuarto tipo mucho m\u00e1s moderno, el bombardeo a\u00e9reo, que tiene apenas 100 a\u00f1os y que se diferencia de los anteriores por el hecho de que no contempla a la v\u00edctima ni como fin ni como medio de la acci\u00f3n sino como un simple residuo, lo que sit\u00faa sus horrores al margen de la venganza y al margen del derecho, en un \u00e1mbito casi divino que excede nuestra imaginaci\u00f3n. Sobre bombardeos, hasta donde yo s\u00e9, s\u00f3lo hay una buena novela, muy extravagante y heterodoxa, Matadero 5<\/em>, del estadounidense Kurt Vonnegut.<\/p>\n

Pero hay un quinto tipo de asesinato, muy raro, en el que la v\u00edctima no es ni fin ni medio ni residuo sino una mera ocasi\u00f3n<\/em>. Pensemos en el famoso caso de Richard Loeb y Leopold Natham, dos brillantes j\u00f3venes de familia rica que en 1924 asesinaron a Bolly Francks, elegido al azar, con providencial arbitrariedad, para demostrar su desprecio por la moral burguesa y su superioridad intelectual, que quer\u00edan materializar en la comisi\u00f3n de un \u201ccrimen perfecto\u201d. Este crimen inspir\u00f3, por cierto, la pel\u00edcula de Alfred Hitchcock La Soga<\/em>, de 1948, y precedi\u00f3 en 92 a\u00f1os al que cometieron hace unos d\u00edas Manuel Foffo y Marc Prato, dos j\u00f3venes italianos de familia pudiente que, sin placer, odio o inter\u00e9s, torturaron y asfixiaron en Roma al veintea\u00f1ero Luca Varani, al que apenas conoc\u00edan. Este quinto tipo de asesinato -el \u201cocasional\u201d- admite a su vez dos variantes, ejemplificadas en los dos casos citados. En la primera, la de Loeb y Natham, la v\u00edctima contingente es la ocasi\u00f3n para probar -demostrar- un argumento filos\u00f3fico, el de la relaci\u00f3n entre genio e impunidad, como as\u00ed reconocieron los propios asesinos, no lo bastante inteligentes, sin embargo, para no ser capturados y encarcelados. Se trata, digamos, de un asesinato \u201cintelectual\u201d. En la segunda variante, la de Foffo y Prato, la v\u00edctima, en cambio, es la ocasi\u00f3n para probar -experimentar- una experiencia nueva. Esto declar\u00f3 Foffo al fiscal Francesco Scava, muy intrigado por el m\u00f3vil del homicidio: \u201cquer\u00edamos ver qu\u00e9 se sent\u00eda\u201d y \u201cquer\u00edamos ver el efecto\u201d. Se trata, pues, de un asesinato \u201cexperimental\u201d.<\/p>\n

Este quinto tipo -en sus variantes intelectual y experimental- tiene que ver con el \u201cnihilismo\u201d; es decir, con la convicci\u00f3n interiorizada de que nada, ni siquiera la vida humana, tiene valor. El nihilismo lleva inevitablemente a la acci\u00f3n, pues es en la acci\u00f3n negadora donde se realizan sus principios, pero podemos decir que, mientras que el nihilismo activo de Loeb y Natham se fundamentaba en un nihilismo del pensamiento, el de Foffo y Prato se basa en un \u201cnihilismo de la sensaci\u00f3n\u201d. Loeb y Natham viv\u00edan en una cultura capitalista jer\u00e1rquica e hiperracionalista; Foffo y Prato en una postmoderna y consumista. Ser\u00eda absurdo y hasta demag\u00f3gico atribuir estos cr\u00edmenes a la \u00e9poca en que vivimos, pero es posible, al rev\u00e9s, relacionar el \u201cmercado\u201d y sus pautas de consumo con el -as\u00ed llamado- \u201cnihilismo de la sensaci\u00f3n\u201d, que no mata quiz\u00e1s directamente pero s\u00ed modela la percepci\u00f3n de ese \u201chombre nuevo\u201d que Gunther Anders defin\u00eda como un hombre sin mundo<\/em>: sin memoria, por tanto, sin pasado ni futuro, volcado completamente en la \u201clibertad\u201d de las mercanc\u00edas y sus placeres solubles, como el nescaf\u00e9, en la experiencia inmediata de los consumidores.<\/p>\n

Cuando los antiguos se imaginaban sin \u00e9l, en lugar del \u201cmundo\u201d pon\u00edan a Dios o a la Raz\u00f3n, con sus potenciales caprichos y totalitarismos; nosotros tenemos el mercado, la instancia que responde hoy a estas tres preguntas humanas fundamentales: \u00bfqu\u00e9 podemos saber?, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer?, \u00bfqu\u00e9 podemos sentir? Bajo el mercado, las tres preguntas, en realidad, convergen en una sola respuesta, la espina ideol\u00f3gica de la cultura del consumo. \u00bfQu\u00e9 podemos saber? Sentir. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer? Sentir. \u00bfQu\u00e9 podemos sentir? Cualquier cosa que se pueda comprar, incluido el dolor del otro. La radicalidad de Foffo y Prato, felizmente no muy frecuente, consiste en que su deseo de \u201csensaciones\u201d les indujo a \u201cpasar al acto\u201d, como hacen solamente los \u201ccivilizados\u201d bombardeadores y los \u201cb\u00e1rbaros\u201d del Estado Isl\u00e1mico. En general los dem\u00e1s aceptamos como suficientes las sensaciones pasivas manufacturadas en las pasteler\u00edas, los parques de atracciones, las tiendas de electrodom\u00e9sticos y la televisi\u00f3n. No matamos a nadie, es verdad, pero las v\u00edctimas -las v\u00edctimas objetivas de este mundo injusto- son para nosotros tambi\u00e9n, como para Loeb, Natham, Foffo y Prato, una ocasi\u00f3n<\/em>: la ocasi\u00f3n para sentirnos \u201cbuenos\u201d de camino al supermercado. En conclusi\u00f3n: la tragedia de los refugiados retenidos -golpeados, rechazados- en nuestras fronteras es en realidad la tragedia de una Europa que, por la v\u00eda de la sensaci\u00f3n y no de la raz\u00f3n, vuelve hoy muy deprisa a la \u201cpr\u00e1ctica pol\u00edtica sistem\u00e1tica a gran escala\u201d -integradora de odio, inter\u00e9s y placer s\u00e1dico- que hace 80 a\u00f1os llam\u00e1bamos \u201cgenocidio\u201d.<\/p>\n

REBELI\u00d3N \/ <\/strong>La Calle del Medio<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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