{"id":34439,"date":"2016-03-30T08:35:45","date_gmt":"2016-03-30T06:35:45","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/esta-pasando-algo-en-2016\/"},"modified":"2016-03-30T08:35:45","modified_gmt":"2016-03-30T06:35:45","slug":"esta-pasando-algo-en-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/esta-pasando-algo-en-2016\/","title":{"rendered":"\u00bfEst\u00e1 pasando algo en 2016?"},"content":{"rendered":"\n
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Cuarto Poder<\/strong><\/p>\n

\u00bfOcurren siempre las mismas cosas y las vivimos de la misma manera? Escojamos un caso al azar. Pensemos, por ejemplo, en la matanza de Verden, ordenada por Carlomagno en el a\u00f1o 782, en la que fueron decapitados 4.500 sajones por practicar el paganismo. Podemos imaginar a uno de los supervivientes -o quiz\u00e1s a alg\u00fan sacerdote o trovador sensible- dej\u00e1ndose llevar por la melancol\u00eda, sobre una colina, a la vista de las aguas enrojecidas del r\u00edo Aller: \u201c\u00a1c\u00f3mo pueden ocurrir estas cosas en pleno siglo IX!\u201d. \u00bfPodemos? Me temo que no. Todos estamos acostumbrados a pensar con raz\u00f3n que este tipo de excesos eran frecuentes en la Edad Media; y que tanto los verdugos como las v\u00edctimas, as\u00ed como los poco imparciales espectadores, las aceptaban como las propias y naturales de su tiempo y, por lo tanto, de todos los tiempos. O mejor dicho: no relacionaban el \u201csiglo IX\u201d con ning\u00fan contenido particular que debiera ajustarse a un nivel concreto de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d. Los hombres atrapados en el siglo IX pod\u00edan lamentar o condenar como injusta e inmoral una masacre, pero ninguna injusticia les parec\u00eda incoherente u ofensiva en relaci\u00f3n con el \u201csiglo\u201d. El \u201csiglo\u201d era una medida de tiempo, no de progreso de la humanidad general.<\/p>\n

A partir de la revoluci\u00f3n francesa de 1789 se impuso en Occidente, en las distintas variantes de la modernidad, la idea de que el tiempo med\u00eda el paso incesante, irreversible, de la sombra a la luz. En \u201cpleno siglo XIX\u201d, por ejemplo, no pod\u00eda ocurrir que se esclavizaran seres humanos y se los arrojara al mar o que burgueses que hab\u00edan le\u00eddo a Voltaire y a Milton se \u201casalvajasen\u201d en las colonias y violaran mujeres, decapitaran ni\u00f1os y hasta devoraran carne humana. En \u201cpleno siglo XX\u201d no pod\u00eda ocurrir -a\u00fan menos- que murieran millones de europeos en las trincheras o que se gaseara a millones de jud\u00edos, tambi\u00e9n europeos, en campos de concentraci\u00f3n. Tampoco ahora, \u201cen pleno siglo XXI\u201d, puede ocurrir -imposible- que se arrojen bombas, como confetis, sobre panader\u00edas y hospitales ni que se abandone a miles de refugiados en el fango o se les condene a morir en el mar. Ahora bien, estas cosas han ocurrido y de hecho siguen ocurriendo y parece que invocar el \u201csiglo\u201d como medida de progreso es sobre toda una ilusi\u00f3n y una hipocres\u00eda. El tiempo no mide ning\u00fan progreso de la sombra a la luz. Eso es cierto. Las sombras dominan nuestro siglo -prolongaci\u00f3n del anterior, el m\u00e1s sombr\u00edo de la historia- con una fuerza irresistible. Es verdad, pero tambi\u00e9n tiene raz\u00f3n el fil\u00f3sofo Carlos Fern\u00e1ndez Liria cuando insiste en que existe el progreso y se llama Derecho. El tiempo pasa y en el tiempo pasan cosas terribles. Pero en el tiempo ha pasado tambi\u00e9n el Derecho, un reloj que s\u00ed mide la diferencia entre la sombra y la luz, aunque no pueda hacer otra cosa que eso: medirla y no establecerla de hecho. Quiero decir que escandalizarse porque hay matanzas, bombardeos y naufragios criminales \u201cen pleno siglo XXI\u201d no es ni ingenuidad ni hipocres\u00eda: es sencillamente la conciencia de que, una vez concebido y formulado, las matanzas, los bombardeos y los naufragios no pueden ocurrir conforme a Derecho. Y cuanto m\u00e1s tiempo pasa y m\u00e1s se aleja el tiempo del eje del Derecho -nacido tambi\u00e9n como acontecimiento en el tiempo- m\u00e1s debe escandalizarnos la contradicci\u00f3n entre nuestros cr\u00edmenes y nuestro \u201csiglo\u201d. Los cr\u00edmenes ocurren en el tiempo, como siempre. El \u201csiglo\u201d, en cambio, se mide en derechos. Es por eso precisamente -como bien dice Fern\u00e1ndez Liria- que podemos hablar de \u201cretroceso\u201d. La matanza de Verden en 782 no indicaba ninguna direcci\u00f3n; el abandono hoy de los refugiados por parte de los europeos -en pleno siglo XXI, 200 a\u00f1os despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, 70 a\u00f1os despu\u00e9s de la Declaraci\u00f3n de DDHH- indica un retroceso, un retroceso terrible, en la direcci\u00f3n abierta en la historia por el Derecho y obstaculizada y cerrada, tambi\u00e9n en la historia, por el capitalismo.<\/p>\n

Nuestros pol\u00edticos y gobernantes de la UE saben que est\u00e1n actuando contra el reloj -saben que est\u00e1n rompiendo el reloj con un martillo. Cuando se act\u00faa contra el Derecho despu\u00e9s del Derecho, las matanzas de Verden siguen siendo posibles, como hemos comprobado tr\u00e1gicamente muchas veces desde 1914, pero procuran esconderse bajo la alfombra: lejos de casa o en c\u00e1rceles secretas o con la mano enguantada. A veces la historia -es decir, los intereses de las clases dominantes- no permiten, sin embargo, la hipocres\u00eda como rutina de gobierno y, en contextos de crisis, imponen grandes cr\u00edmenes a la luz del d\u00eda y en formato legal. Este \u201ca la luz del d\u00eda\u201d es un buen truco en caso de necesidad suprema, all\u00ed donde el \u201csentido com\u00fan\u201d sigue midiendo el \u201csiglo\u201d desde el derecho y no desde el tiempo. Quiero decir que, despu\u00e9s del Derecho, la forma m\u00e1s aceptable de cometer un gran crimen desde el poder es no ocultarlo y hasta legalizarlo, de manera que el propio aparato de la transgresi\u00f3n se imponga como una legitimidad de facto. Eso lo hicieron muy bien los nazis con la persecuci\u00f3n y exterminio de los jud\u00edos: medidas tan radicalmente contrarias al Derecho, en un mundo formalmente de Derecho, iluminaban con toda naturalidad una necesidad mayor, vital, irrenunciable. Como he escrito otras veces, son los medios, y no al rev\u00e9s, los que justifican los fines; los medios de comunicaci\u00f3n, por supuesto, pero sobre todo los grandes medios de destrucci\u00f3n, cuya propia aparatosidad visible impide cuestionar la necesidad del plan. Si el ISIS deja a un lado toda hipocres\u00eda y comete peque\u00f1os deg\u00fcellos publicitarios, todos temblamos. Si son nuestros gobiernos democr\u00e1ticos los que violan su propio Derecho y condenan a muerte a miles de personas \u2013 a las que vemos morir a trav\u00e9s de un cristal, con su cara pegada a la nuestra- entonces no notamos nada: hasta tal punto debe estar justificada una monstruosidad tan notoria y consciente, cometida por gente tan buena, tan parecida a nosotros, \u201cen pleno siglo XXI\u201d, que es de suponer que esa medida es necesaria y que, al contrario que las v\u00edctimas europeas de Daesh, el sufrimiento de un refugiado (o de un palestino o de un sirio) es tan insignificante como el de una gallina o el de un pez. Los cr\u00edmenes de ISIS son del siglo IX; los nuestros no son cr\u00edmenes porque nosotros vivimos en el siglo XXI. En el tiempo pueden pasar estas cosas, de acuerdo, pero no en 2016, donde \u201cno puede pasar nada\u201d, ni siquiera el tiempo.<\/p>\n

Es f\u00e1cil romper el reloj del Derecho \u201cen pleno siglo XXI\u201d sin que nadie se percate del golpe, y ello, parad\u00f3jicamente, porque en el siglo XXI ha ocurrido ya el Derecho. Hace unos d\u00edas un amigo con principios, indignado e impotente ante los acuerdos de la UE para devolver al mar o a las llamas a los supervivientes de nuestras guerras, me dec\u00eda con amargura: \u201cestamos de nuevo en los a\u00f1os 30\u201d. Es posible, pero lo que no debemos olvidar es que en los a\u00f1os 30 los europeos no viv\u00edan en los a\u00f1os 30. Viv\u00edan con un pie en la normalidad cotidiana y un pie en el mejor siglo de la historia. No cre\u00edan estar viviendo nada excepcional ni contrario al Derecho; nada que los asimilase a los asesinos de Verden o los devolviese al siglo IX, cuando el tiempo se med\u00eda s\u00f3lo en cuchilladas y con clepsidras de sangre. Si las cosas siguen su rumbo fatal y, al mismo tiempo, la humanidad sobrevive a la crisis actual y con m\u00e1s o menos democracia, no es de descartar que en el a\u00f1o 2207 (\u00a1en pleno siglo XXIII!), ante nuevas violaciones descarnadas de los DDHH, nuevos desplazamientos masivos de poblaciones bombardeadas y una nueva aceptaci\u00f3n rutinaria de la inferioridad de los desdichados y los vencidos, unos pocos hombres l\u00facidos y con memoria digan con preocupaci\u00f3n: \u201cestamos volviendo al a\u00f1o 2016\u201d. \u00bfQu\u00e9 ocurr\u00eda en el a\u00f1o 2016? Lo mismo que en 1930. \u00bfQu\u00e9 ocurr\u00eda en 1930? Nada. Pasaba que nadie, o casi nadie, se daba cuenta de que Europa preparaba, con su hundimiento pol\u00edtico y moral, el mayor matadero de la historia de la humanidad. Eso lo comprendemos ahora, en 2016, cuando ya sabemos lo que pas\u00f3 despu\u00e9s, pero entonces Mussolini era un pol\u00edtico ex-socialista que devolvi\u00f3 la esperanza a los italianos y Hitler un se\u00f1or con bigote que dec\u00eda verdades como pu\u00f1os y obtuvo un buen resultado en las elecciones de 1933.<\/p>\n

En todo caso, de la inconsciencia de los europeos en los a\u00f1os 30 podemos extraer tres lecciones desiguales y contradictorias. Debemos escoger una. La primera: la general e irremediable inconsciencia de la humanidad, tanto antes como despu\u00e9s del Derecho, en 782, en 1930 y en 2016, en todos los siglos por igual. La segunda: la monoton\u00eda de la historia y la ilusi\u00f3n de creer que podemos distinguir unas \u00e9pocas de otras o jerarquizarlas en t\u00e9rminos de humanidad y de crueldad. La tercera: que nuestra inconsciencia de 2016 y los cr\u00edmenes que ella oculta revelan no la inconsciencia estructural o la monoton\u00eda criminal de la humanidad sino un nuevo hundimiento pol\u00edtico y moral de Europa que est\u00e1 preparando quiz\u00e1s -con peque\u00f1as matanzas sumergidas por debajo de la conciencia- una gran cat\u00e1strofe global.<\/p>\n

Hay Estados fallidos y proyectos fallidos. Europa es uno de ellos y no es una cuesti\u00f3n balad\u00ed: su protagonismo hist\u00f3rico de los \u00faltimos cinco siglos -ganado mediante una combinaci\u00f3n fatal de grandes cr\u00edmenes y grandes construcciones jur\u00eddicas- hace que su hundimiento tenga consecuencias globales en todos los terrenos. Hay una cosa que se llama \u201dprincipio de precauci\u00f3n\u201d. De las tres lecciones m\u00e1s arriba citadas, conviene escoger la tercera y temer lo peor: el Estado fallido de Europa y la explosi\u00f3n m\u00e1xima de la contradicci\u00f3n entre nuestro tiempo y nuestro siglo. El siglo XXI porta en su seno un intolerable siglo IX que, si no lo frenamos enseguida, puede llegar a romper definitivamente todos los relojes. La mal llamada \u201ccrisis de los refugiados\u201d es un crimen de Europa contra la Humanidad y contra el Derecho y, por lo tanto, un clamoroso retroceso hist\u00f3rico; pero es adem\u00e1s el crac estrepitoso en la l\u00ednea de flotaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n global al borde del naufragio. Escuchemos al menos el crujido.<\/p>\n

(*) Santiago Alba Rico es fil\u00f3sofo y columnista.<\/p>\n

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