{"id":34424,"date":"2016-03-29T09:46:55","date_gmt":"2016-03-29T07:46:55","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-construccion-del-islam\/"},"modified":"2016-03-29T09:46:55","modified_gmt":"2016-03-29T07:46:55","slug":"la-construccion-del-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-construccion-del-islam\/","title":{"rendered":"La construcci\u00f3n del islam"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de los a\u00f1os cincuenta y sesenta, buenos observadores como Gabriel Le Bras en Francia comenzaron a se\u00f1alar el declive de la religi\u00f3n en Europa. La religi\u00f3n, es decir, el cristianismo. Algunos hicieron hincapi\u00e9 en la aceleraci\u00f3n de la secularizaci\u00f3n, lo que implica que la fe deja de controlar toda la existencia de los creyentes y deja de regir la vida p\u00fablica y pol\u00edtica. Otros constataron la desafecci\u00f3n de los lugares de culto, menos frecuentados, o las dificultades cada vez mayores para la Iglesia cat\u00f3lica para fomentar las vocaciones, para llenar sus conventos o renovar el clero. Gauchet, un fil\u00f3sofo franc\u00e9s, citando una frase del famoso soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber para convertirla en t\u00edtulo de un libro publicado en 1985, habl\u00f3 de \u201cdesencantamiento del mundo\u201d para introducir la imagen de esta evoluci\u00f3n, con la idea en particular que el cristianismo supone la religi\u00f3n de la salida de la religi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Luego vino el islam. Hoy en d\u00eda, en muchos pa\u00edses europeos esta religi\u00f3n muestra una vitalidad que contradice la tesis de la decadencia religiosa. Y est\u00e1 en el centro de un gran debate, entre los m\u00e1s pasionales que haya, hasta el punto de aparecer como una de las principales preocupaciones de los ciudadanos en general, y en ocasiones incluso como m\u00e1s central.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los musulmanes en Europa no son m\u00e1s que un peque\u00f1o porcentaje de la poblaci\u00f3n. Sin embargo, seg\u00fan las encuestas de opini\u00f3n, son vistos como mucho m\u00e1s numerosos. Y el islam se \u00adrepite constantemente en el debate. \u00bfC\u00f3mo explicar que est\u00e9 en esta centralidad de las preocu\u00adpaciones y del rechazo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dos tipos de an\u00e1lisis pueden servir como punto de partida. El primero funciona de abajo hacia arriba, y va de dentro de las sociedades hacia el exterior, la vida internacional. En esta perspectiva, el islam es principalmente el resultado de la transformaci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n venida de pa\u00edses musulmanes para trabajar en Europa, y finalmente instalada all\u00ed, con sus mujeres y los ni\u00f1os. Su aumento se explica por la l\u00f3gica de la reproducci\u00f3n \u2013cumpliendo con la religi\u00f3n de los padres y abuelos\u2013 y tambi\u00e9n de la producci\u00f3n \u2013el racismo, la discriminaci\u00f3n, las dificultades econ\u00f3micas, etc\u00e9tera, empujan a los individuos a valorar la religi\u00f3n, que da sentido a una existencia dif\u00edcil\u2013. A partir de ah\u00ed, podemos destacar varios fen\u00f3menos: la diversidad de las formas religiosas, las orientaciones sectarias de unos, la radicalizaci\u00f3n de otros, conversiones de j\u00f3venes cristianos\u2026 El razonamiento puede luego introducir la alta sensibilidad de estas poblaciones respecto de lo que se juega en los pa\u00edses musulmanes, el Pr\u00f3ximo Oriente y el Medio, y mostrar c\u00f3mo hay que tomar en cuenta esta dimensi\u00f3n en el an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una segunda perspectiva procede de arriba a abajo y de afuera hacia adentro. El islam en Europa se percibe entonces, principalmente, como resultado de los procesos que operan en otras partes, m\u00e1s cerca o m\u00e1s lejos. Es un tema importante en las sociedades espa\u00f1ola, inglesa, alemana, francesa, a causa de los ataques del 11-S, de la fatua de Jomeini contra Rushdie o de lo que est\u00e1 en juego hoy en Iraq, Siria, Ir\u00e1n, los Emiratos, etc\u00e9tera. Es preocupante porque procesos o aconte\u00adcimientos venidos de esta parte del mundo acaban por proyectarse en el territorio nacional espa\u00f1ol, ingl\u00e9s, etc\u00e9tera. Guerras, el terrorismo, el peligroso proseli\u00adtismo implementados por algunos reg\u00edmenes\u2026 Si el islam ocupa un lugar tan importante en el debate p\u00fablico es por esta proyecci\u00f3n, lo que subordinar\u00eda la existencia de los musulmanes en Europa a l\u00f3gicas exteriores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ambos enfoques tienen su parte de verdad, y sin duda deben ser cruzados para entender lo que supone la experiencia de los musulmanes venidos a Europa. Pero ni lo uno ni lo otro, o incluso su combinaci\u00f3n, es suficiente para explicar este hecho importante: la centralidad actual del islam en el debate p\u00fablico. De hecho, es necesaria la participaci\u00f3n de un tercer tipo de an\u00e1lisis, que tambi\u00e9n corresponde a un nivel intermedio entre la \u201cbaja\u201d y \u201calta\u201d, y entre el \u201cdentro\u201d y \u201cfuera\u201d mencionado anteriormente. Si las percepciones del islam preocupan tanto a la opini\u00f3n p\u00fablica, es en gran parte debido a que est\u00e1n construidas por las pol\u00edticas p\u00fablicas, por los estados y, mediante la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d, por los medios de comunicaci\u00f3n y algunos intelectuales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta construcci\u00f3n requiere, sobre todo, resaltar la cuesti\u00f3n de la seguridad. Entonces el islam es evocado de dos modos. El primero es, con mucho, el m\u00e1s espectacular: el islam en general se asocia entonces m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente a las im\u00e1genes de una amenaza, especialmente el terrorismo, vinculada a los centros de poder o influencia extranjera. La representaci\u00f3n, aqu\u00ed, est\u00e1 conformada por el discurso de la guerra, y se pasa r\u00e1pido del \u201cchoque de civilizaciones\u201d de Samuel Huntington descrito hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, a la \u201cguerra contra el terrorismo\u201d de Bush, Blair y otros, y a los discursos b\u00e9\u00adlicos actuales de Manuel Valls, por ejemplo. Pero el discurso de los estados es \u00adgeneralmente prudente, para no estigmatizar directamente al islam o a los musulmanes. Algunos intelectuales o pol\u00edticos tambi\u00e9n requieren evitar la amalgama: el islamismo no es el islam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A\u00fan as\u00ed, cuanto m\u00e1s hablamos de inseguridad, la mayor parte de la opini\u00f3n p\u00fablica es sensible y sensibilizada para responder a los riesgos y amenazas de tipo terrorista, y el islam se pone a la vanguardia en el debate p\u00fablico. Ser\u00eda mucho menos, si, por ejemplo, el Estado con su pol\u00edtica y los medios de comunicaci\u00f3n hablara menos de inseguridad y mucho m\u00e1s de lo que lo hacen de la crisis social, la injusticia, la desigualdad, dificultades econ\u00f3micas, si las encuestas no hicieran preguntas d\u00eda tras d\u00eda sobre la inseguridad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una segunda manera que tienen los estados de poner el islam en el centro del debate p\u00fablico, menos importante que la anterior, consiste en ver en \u00e9l un recurso que se moviliza precisamente para contrarrestar las amenazas y contribuir al buen orden p\u00fablico. En este caso, a los musulmanes se les anima a institucionalizar su existencia colectiva como la participaci\u00f3n en asociaciones, consejos, comit\u00e9s que est\u00e1n asociados al poder p\u00fablico para garantizar el funcionamiento apropiado de la vida local. A continuaci\u00f3n, se les pide que se aseguren de que sus comunidades se comportan en apoyo de la pol\u00edtica nacional, que impidan que el culto sea una oportunidad para hacer proselitismo devastador, como en los d\u00edas de Londo\u00adnistan en Londres, cuando los predicadores formaban libremente y casi a la luz del d\u00eda a futuros terroristas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este tipo de movilizaci\u00f3n, que requiere de los musulmanes lo que no se solicita a ning\u00fan otro grupo, pone al islam en primera fila para contrarrestar la inseguridad, lo hace visible, y actor en la lucha por la seguridad. Suscita un malestar entre los musulmanes, que pueden sentirse estigmatizados, y los sentimientos a\u00fan m\u00e1s perturbadores en el seno de la poblaci\u00f3n: si se invita a los musulmanes a actuar contra el terrorismo, \u00bfno es porque tienen algo de responsabilidad?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuanto menos omnipresente sea el discurso de la guerra y menos los musul\u00admanes est\u00e9n sujetos a los mandatos del poder para comportarse correctamente, m\u00e1s podr\u00e1n ser ciudadanos responsables, conscientes y capaces de demostrar que comparten la preocupaci\u00f3n de vivir juntos. Entonces, el islam dejar\u00e1 de ser una preocupaci\u00f3n obsesiva.<\/p>\n<p>LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A partir de los a\u00f1os cincuenta y sesenta, buenos observadores como Gabriel Le Bras en Francia comenzaron a se\u00f1alar el declive de la religi\u00f3n en Europa. La religi\u00f3n, es decir, el cristianismo. 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