{"id":34417,"date":"2016-03-25T21:30:12","date_gmt":"2016-03-25T19:30:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/vindicacion-procesual\/"},"modified":"2016-03-25T21:30:12","modified_gmt":"2016-03-25T19:30:12","slug":"vindicacion-procesual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/vindicacion-procesual\/","title":{"rendered":"Vindicaci\u00f3n procesual"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vivimos, como siempre ha sido, tiempos de reformulaci\u00f3n del relato. El de la afectaci\u00f3n por la violencia emanada desde los \u00e1mbitos extremos del conflicto armado constituye una representaci\u00f3n m\u00e1s del drama social que nos rodea. Y en este sentido, resulta alentador contar con reflexiones emanadas desde el mundo de la ciencia antropol\u00f3gica como puedan ser las de V\u00edctor Turner actualizadas y matizadas, aun m\u00e1s si cabe, por el antrop\u00f3logo de origen mexicano Rodrigo D\u00edaz Cruz. \u00c9ste, pregunt\u00e1ndose por el imperativo del relato \u00fanico, llega a reflexionar, a la luz del anterior, de la siguiente manera: \u201c\u00bfUn \u00fanico relato? No desde luego. Cada una de las partes produce sus relatos -la versi\u00f3n oficial, la visi\u00f3n de los vencidos- que est\u00e1n ellos mismos en competencia y que son parte integral de las relaciones de poder. A \u00e9stos se le agregan las narrativas de (o los) cient\u00edfico(s) social(es), de los observadores y, por qu\u00e9 no decirlo de una vez, de los artistas\u201d. En el relato del conflicto nuestro, el desaf\u00edo parece no estar tanto en c\u00f3mo conciliar posturas tan distantes del sufrimiento, como en trasmutar la apariencia de qui\u00e9n es el vencedor dentro de una lucha pol\u00edtica que a todas luces, y a pesar de las apariencias, parece no tener un cercano final. Es decir, la cosa parece querer apuntar al c\u00f3mo camuflar la derrota. Bauman en este sentido nos da una clave, la de que todo consenso es p\u00e9rdida y dejaci\u00f3n de razones por ambas partes: \u201c&#8230;un consenso no es sino un acuerdo que alcanzan personas con formas de pensar esencialmente distintas, un producto de duras negociaciones y de compromisos, de numerosos altercados, contrariedades y ocasionalmente pu\u00f1etazos\u201d. No puede haber un triunfador sino dos perdedores. Estar\u00edamos as\u00ed instalados en la era calificada por el pensador de origen coreano Byung-Chul Han, recordando a Foucault, como biopol\u00edtica, donde el maltrato se ejerce a directamente sobre los cuerpos cuando nos habla de la \u201cviolencia del consenso\u201d. El \u201cdisciplinamiento del cuerpo\u201d, en este caso social, mediante la individual eliminaci\u00f3n corporal, existencial de la otredad, una aut\u00e9ntica carnicer\u00eda, que ahora en otra fase se pretende m\u00e1s amablemente lo sea -como si ello no tuviera ninguna trascendencia- meramente mental.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, los navarros siempre nos hemos visto derrotados, hasta que al fin se consiguiera el ansiado triunfo si bien desde las ant\u00edpodas de nuestros intereses apoyando el ileg\u00edtimo \u201calzamiento\u201d del autodenominado bando nacional de ese Estado-nacional del que hablaba Saskia Sassen basado, en primera instancia, en la nostalgia del Imperio de lo global que fuera una vez Espa\u00f1a, y en detrimento del propio proyecto establecido sobre las bases de nuestro localizado Estado-naci\u00f3n. Contrariamente a lo que sucediera con el resto de la etnicidad que participa de nuestro origen a este lado de la impuesta frontera por apoyar en su momento la legitimidad democr\u00e1tica republicana reci\u00e9n constituida del mismo Estado-nacional. Constatamos de esta manera c\u00f3mo el relato de nuestra historicidad viene por tanto marcado desde tiempo atr\u00e1s indefectiblemente por el drama social de la guerra y de sus consecuencias, como tal vez no pudiera ser de otra forma, y consiguientemente de la fractura interna del proyecto convivencial a\u00fan por definir. Tarea ciertamente complicada que requiere algo m\u00e1s que el azar de los acontecimientos, la participaci\u00f3n de la propia voluntad. El c\u00f3mo ganarla debe ser, por tanto, una cuesti\u00f3n preferente de la inteligencia y de saber caminar juntos respetando la identidad de cada cual. Esa, en mi opini\u00f3n, debe constituir, en lo fundamental, la labor de la pol\u00edtica actual. Y para ello debemos servirnos de instrumentos que nos ayuden a superar el dualismo de las opciones y el manique\u00edsmo de las actitudes, como los propuestos inicialmente, en parte, por el par Deleuze y Guattari, siendo desarrollados por otros muchos m\u00e1s, intelectuales que a pesar de su no presencia medi\u00e1tica, desde la Pol\u00edtica del silencio, contin\u00faan haci\u00e9ndolo, al margen de los extremos banderizos al que nos tiene tan acostumbrado la pendular l\u00f3gica partidaria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La vindicaci\u00f3n procesual, fuera de la primera acepci\u00f3n acad\u00e9mica como venganza, en el an\u00e1lisis de los acontecimientos contiene una profunda carga revisionista del relato hist\u00f3rico. Debe contemplar la hip\u00f3tesis no esencialista del c\u00f3mo nos hubieran ido las cosas de no ser por los hechos que las abortaron en momento dado y por tanto c\u00f3mo se pueden retomar una vez hayan cambiado las situaciones que motivaron, generalmente, el obligado sometimiento. Ello se hace principalmente a trav\u00e9s del relato que da pie a la acci\u00f3n, lo que da con la clave de la segunda de las acepciones acad\u00e9micas del t\u00e9rmino vindicativo: \u201caplicase al escrito o discurso en que se defiende la fama y opini\u00f3n de uno, injuriado, calumniado o injustamente notado\u201d; y que sirve para vindicar: \u201cDefender, especialmente por escrito, al que se halla injuriado, calumniado o injustamente notado\u201d y cuyo derecho es el de \u201crecuperar uno lo que le pertenece\u201d. Lo que nos llevar\u00eda a analizar la complicada casu\u00edstica en torno al sentimiento de pertenencia, en nuestro caso comunitaria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n \u00e9sta ha tenido, c\u00f3mo no, sus excesos, siendo recogidos por literatos y fil\u00f3sofos como Helmuth Plessner, en L\u00edmites de la comunidad, Stefan Zweig, en Castellio contra Calvino, y, finalmente, Herta M\u00fcller, en El rey se inclina y mata. Todos ellos tratan de los resortes y procedimientos por los cuales el individuo se ve impelido a prestar su propia vida en beneficio del ideal comunitario, as\u00ed como de su cr\u00edtica y la de cualquier totalitarismo independiente de su formulaci\u00f3n ideol\u00f3gica. La vindicaci\u00f3n procesual se encuentra en el alma de todos ellos, as\u00ed como del acontecimiento dado. Son \u00e9stas tres lecturas del todo aconsejables en evitaci\u00f3n de lo antedicho. As\u00ed el primero en su cr\u00edtica al radicalismo social matiza que por \u00e9ste \u201cse entiende, en general, la convicci\u00f3n de que lo verdaderamente grande y bueno s\u00f3lo surge mediante un regreso consciente a las ra\u00edces de la existencia; la creencia en la capacidad redentora de los extremos es el m\u00e9todo para hacer frente a todos los valores y compromisos tradicionales (&#8230;). Radicalismo significa dualismo. S\u00f3lo la divisi\u00f3n justifica la rudeza, s\u00f3lo la resistencia justifica la agresi\u00f3n. Si lo dado ofrece resistencia, el principio del agresor tiene que ser superior en bondad, duraci\u00f3n y fuerza\u201d. El segundo resume esta actitud tan corriente en la pol\u00edtica, matizando el que: \u201cHasta la m\u00e1s leg\u00edtima de las verdades, si es impuesta a otros por medio de la violencia, se convierte en un pecado contra el esp\u00edritu\u201d. Para finalizar, la autora rumana en lengua alemana, suscita la siguiente reflexi\u00f3n sobre el sentimiento y el relato: \u201cNo es cierto que existan palabras para todo. Como tampoco que siempre pensemos con palabras. Yo sigo pensando muchas cosas que no pienso con palabras, no he encontrado palabras ni en el alem\u00e1n del pueblo ni en el alem\u00e1n de la ciudad, ni en rumano, ni en el alem\u00e1n de Alemania, sea oriental u occidental. Ni en ning\u00fan libro. Los resquicios interiores no se corresponden con el lenguaje, lo arrastran all\u00ed donde no pueden existir las palabras. A veces, lo decisivo es aquello de lo que ya no puede decirse nada, y el impulso de hablar no resulta problem\u00e1tico porque uno no se detiene en ello. Creer que hablar sirve para aclarar los estados de confusi\u00f3n es algo que s\u00f3lo he conocido en Occidente\u201d. Por lo que tambi\u00e9n a veces y ante situaciones de tan profunda afectaci\u00f3n tanto en lo sentimental como en lo espiritual la ret\u00f3rica y la escritura parecen ser tan idiotas.<\/p>\n<p>El autor es escritor<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Vivimos, como siempre ha sido, tiempos de reformulaci\u00f3n del relato. El de la afectaci\u00f3n por la violencia emanada desde los \u00e1mbitos extremos del conflicto armado constituye una representaci\u00f3n m\u00e1s del drama social que nos rodea. 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