{"id":34415,"date":"2016-03-23T18:49:30","date_gmt":"2016-03-23T16:49:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-tortura-situada\/"},"modified":"2016-03-23T18:49:30","modified_gmt":"2016-03-23T16:49:30","slug":"la-tortura-situada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-tortura-situada\/","title":{"rendered":"La tortura situada"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo primero que me llamaron los guardias civiles que me torturaron fue puta. Tambi\u00e9n me desnudaron, me manosearon y amenazaron con violarme. Me volvieron a llamar puta y me acusaron de acostarme con hombres. Tal y como le acusaron en 1609 a la anciana Graxiana de Barrenetxea, supuesta amante del Diablo. Y es que, a diferencia de los Monty Phyton, s\u00ed, desde hace unos cuatro siglos, aqu\u00ed s\u00ed esperamos a la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A pesar de todo, el Estado espa\u00f1ol, en virtud de los diferentes tratados internacionales en los que toma parte (CEDAW, Pacto Internacional de Derechos Civiles y pol\u00edticos, Convenci\u00f3n contra la tortura&#8230;), as\u00ed como por su propio ordenamiento jur\u00eddico (Ley Org\u00e1nica 1\/2004, Ley Org\u00e1nica 6\/1984&#8230;), tiene la obligaci\u00f3n de prevenir y combatir la violencia de g\u00e9nero y la discriminaci\u00f3n contra las mujeres, as\u00ed como la prohibici\u00f3n de torturar e infligir tratos o penas crueles y degradantes. Como bien sabemos, este marco legal, en principio garantista, se ha revelado absolutamente insuficiente para prevenir, investigar y castigar los casos de tortura que durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os han tenido lugar en este pa\u00eds. Las leyes estatales y auton\u00f3micas contra la violencia de g\u00e9nero tampoco han evitado cientos de muertes y agresiones a mujeres, ni su restituci\u00f3n, ni, por supuesto, el abordaje de todas aquellas violencias que, fruto de un sistema que mantiene y legitima la desigualdad de g\u00e9nero, se imprimen en nuestros cuerpos y en nuestras vidas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el caso de las mujeres, adem\u00e1s, la falta de un tratamiento conjunto de ambas tem\u00e1ticas implica la imposibilidad de hacer frente a las realidades espec\u00edficas que de aqu\u00ed resultan. Como bien se\u00f1ala Amnist\u00eda Internacional, el marco de protecci\u00f3n contra la tortura ha ido evolucionando en respuesta a pr\u00e1cticas y situaciones que afectaban principalmente a los hombres. En consecuencia, no se ha conseguido analizar la cuesti\u00f3n desde una perspectiva de g\u00e9nero, ni se han tenido en cuenta los efectos de una discirminaci\u00f3n arraigada, de unas estructuras de poder patriarcales, heteronormativas y discriminatorias y de estereotipos de g\u00e9nero socializados. As\u00ed, las mujeres en Euskal Herria somos torturables, por nuestra actividad frente al sistema y por nuestra condici\u00f3n de mujeres, y es en funci\u00f3n de esta \u00faltima que se nos imprime la violencia destinada a castigar el comportamiento fuera de la norma. Frente a la m\u00edstica de la feminidad y el rol impuesto de buena mujer, madre, limpia, correcta y pura, las mujeres torturadas hemos sido putas, est\u00e9riles, violables, desconsideradas con nuestras madres e hijos, sucias y feas. Esta es la subjetividad que la tortura crea para nosotras y \u00e9sta es, a su vez, la subjetividad torturable, el cuerpo carente de derechos, de contexto y de norma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es innegable que las diferentes leyes por la igualdad y contra la violencia de g\u00e9nero han permitido hacer frente desde la institucionalidad y la responsabilidad com\u00fan a elementos que anteriormente se situaban intencionalmente en el espacio privado. Pero tambi\u00e9n lo es que su parcialidad, dando luz tan solo sobre algunas formas de violencia que las mujeres vivimos, ensombrece la existencia de muchas otras, ocultando que el problema de fondo es la organizaci\u00f3n de las relaciones desiguales de poder entre mujeres y hombres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por su parte, parece que por fin comienzan a darse t\u00edmidos pasos en el abordaje institucional del problema de la tortura en Euskal Herria. La importancia del estudio dirigido por Paco Etxebarria en el reconocimiento de esta pr\u00e1ctica como ejercicio sistem\u00e1tico por parte del Estado es innegable. Pero de nuevo resultar\u00e1 parcial si a partir de aqu\u00ed no se realiza una reflexi\u00f3n acerca de los elementos necesarios para la reparaci\u00f3n desde una perspectiva situada, que nos ayude a entender qu\u00e9 consecuencias ha tenido la tortura como dispositivo en el que se entrelazan diferentes elementos de dominaci\u00f3n, entre ellos los correspondientes al sistema patriarcal. As\u00ed podremos entender y definir mejor qu\u00e9 tipo de indemnizaci\u00f3n, restituci\u00f3n, rehabilitaci\u00f3n, satisfacci\u00f3n y garant\u00edas de no repetici\u00f3n necesitan, desde su especificidad, las personas que han sido torturadas. Es necesario, pues, ampliar el abanico del tipo de violencia machista a la que desde la ley se hace frente, de la misma forma que es imprescindible abordar la tortura desde la especificidad de las personas, los cuerpos y las subjetividades torturadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Construir espacios de seguridad y bienestar para las mujeres, reconocer el da\u00f1o causado y restituir la p\u00e9rdida es una responsabilidad colectiva que nosotras, las mujeres, ya comenzamos hace tiempo. No dejemos de hacerlo, no dejemos de hacer frente al caleidoscopio de violencias que el sistema patriarcal imprime en nuestros cuerpos, no dejemos de dar pasos. Pero, sobre todo, como dice Itziar Ziga, no dejemos de disfrutar de estas vidas, que nos hemos ganado a pulso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La autora es soci\u00f3loga<\/p>\n<p>NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lo primero que me llamaron los guardias civiles que me torturaron fue puta. Tambi\u00e9n me desnudaron, me manosearon y amenazaron con violarme. Me volvieron a llamar puta y me acusaron de acostarme con hombres. Tal y como le acusaron en 1609 a la anciana Graxiana de Barrenetxea, supuesta amante del Diablo. 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