{"id":34406,"date":"2016-03-21T10:30:39","date_gmt":"2016-03-21T08:30:39","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/nadie-lo-hace-todo-bien\/"},"modified":"2016-03-21T10:30:39","modified_gmt":"2016-03-21T08:30:39","slug":"nadie-lo-hace-todo-bien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/nadie-lo-hace-todo-bien\/","title":{"rendered":"Nadie lo hace todo bien"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPensamos bien la pol\u00edtica? Creo que los autores que han pensado mejor la pol\u00edtica son a menudo aquellos que muestran que la pol\u00edtica no se puede terminar de pensar bien.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay razones tanto te\u00f3ricas como pr\u00e1cticas que explican este hecho. Por un lado, cada concepci\u00f3n pol\u00edtica selecciona y prioriza un tipo de lenguaje y todo un conjunto de valores, marcos conceptuales y objetivos muy diversos: el orden y la seguridad; los derechos y libertades, la separaci\u00f3n de poderes y el principio de legalidad; la justicia socioecon\u00f3mica; el pluralismo nacional y cultural; la democracia y la participaci\u00f3n ciudadana; la ecolog\u00eda; la eficiencia y la estabilidad; etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considerados en abstracto, todos estos valores y objetivos resultan deseables. Sin embargo, casi siempre se dan tensiones y contradicciones pr\u00e1cticas entre ellos. En la pr\u00e1ctica, no se da casi nunca una armon\u00eda entre este conjunto de valores y objetivos, sino que hay que elegir o priorizar los que se consideran m\u00e1s relevantes, especialmente cuando los recursos econ\u00f3micos son escasos, que es casi siempre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, buena parte de los actores pol\u00edticos (partidos, organizaciones, corporaciones, etc.) dejan a veces fuera de su foco anal\u00edtico y moral algunos aspectos que son relevantes en la pr\u00e1ctica en los contextos sociales concretos: la historia, la l\u00f3gica institucional, el contexto internacional, todos los intereses implicados, las identidades colectivas, la dependencia de las decisiones previas, los diversos tipos de pluralismo social o cultural, el grado de calidad de las \u00e9lites, la cultura pol\u00edtica, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Centr\u00e9monos en el primer aspecto. Las diferentes concepciones o &#8216;ismos&#8217; pol\u00edticos (liberalismos, socialismos, conservadurismos, nacionalismos, etc.) no suelen considerar cuidadosamente aquellas tensiones entre valores y objetivos sino que m\u00e1s bien tienden a marginar y menospreciar lo que no forma parte de su \u00abn\u00facleo duro\u00bb prioritario. As\u00ed, los diferentes &#8216;ismos&#8217; se aproximan siempre a la pol\u00edtica desde unas perspectivas morales y pol\u00edticas parciales que priorizan una agenda de temas particular. Algunos enfoques han sido capaces de articular tres o cuatro de las perspectivas anteriores, pero siguen siendo enfoques parciales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, por ejemplo, la socialdemocracia y el liberalismo social han sabido articular -venciendo resistencias conceptuales y pr\u00e1cticas de sus propias tradiciones- elementos del liberalismo pol\u00edtico (derechos, separaci\u00f3n de poderes, elecciones competitivas, etc.) con elementos de justicia socioecon\u00f3mica y de democracia. Sin embargo, siguen teniendo dificultades para pensar y articular bien otros \u00e1mbitos, como la multiculturalidad, el pluralismo nacional o algunos valores postmaterialistas (ecolog\u00eda).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La conclusi\u00f3n es que el pluralismo anal\u00edtico y normativo resulta en la pr\u00e1ctica inevitable. No hay teor\u00edas pol\u00edticas globales en las democracias modernas. Y, en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, ning\u00fan partido ni organizaci\u00f3n pol\u00edtica puede hacerlo todo bien (afortunadamente, dir\u00edamos). Y esto es as\u00ed no por una falta de voluntad de los te\u00f3ricos o de los l\u00edderes pol\u00edticos, sino porque la s\u00edntesis de todas las perspectivas convenientes resulta imposible, tanto desde un punto de vista l\u00f3gico como desde un punto de vista pr\u00e1ctico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La lista de autores que muestran ser conscientes, al menos en parte, de estas limitaciones en el momento de pensar la pol\u00edtica es larga y diversa: Arist\u00f3teles, Maquiavelo, Erasmo, Montaigne, Hobbes, Madison, Kant, Stuart Mill, Isaiah Berlin&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pongamos un ejemplo relacionado con el contexto de Catalu\u00f1a. El pluralismo de valores y objetivos que se da inevitablemente en las sociedades plurinacionales exige una flexibilidad pol\u00edtica y constitucional mayor que la de los contextos uninacionales. Se trata de un pluralismo que se refleja tanto en la interpretaci\u00f3n individual y colectiva de valores como la dignidad, la libertad, la igualdad y la solidaridad como en las diversas maneras de jerarquizar estos valores y objetivos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lejos de lo que pretenden tanto los conservadores de derechas como los jacobinos de izquierdas, los derechos y deberes de ciudadan\u00eda no tienen por qu\u00e9 ser administrados de una manera uniforme por parte de un poder territorialmente centralizado (aunque permita \u00abautonom\u00edas\u00bb). Como muestran algunos estados federales, la igualdad de derechos y deberes de los ciudadanos no implica una uniformizaci\u00f3n de las leyes ni la existencia de un poder \u00fanico o hegem\u00f3nico que las regule.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pol\u00edtica comparada de las democracias plurinacionales muestra que las visiones uniformizadoras se revelan injustas desde un punto de vista moral e inadecuadas desde un punto de vista pr\u00e1ctico. En este sentido se constata que tanto las derechas como las izquierdas tradicionales muestran d\u00e9ficits de pluralismo. Unos d\u00e9ficits que hacen que adopten posiciones reaccionarias en nombre de la \u00abigualdad de ciudadan\u00eda\u00bb y de la \u00absoberan\u00eda popular\u00bb (entendida como la de un \u00fanico &#8216;demos&#8217; y no como una pluralidad de &#8216;demoi&#8217;). La igualdad no implica tener unas mismas leyes generales sobre educaci\u00f3n, sanidad, pensiones, orden p\u00fablico o servicios sociales. Las asimetr\u00edas legales no implican privilegios entre ciudadanos, sino diversidad en los diversos poderes territoriales legitimados para garantizar los derechos de los ciudadanos atendiendo a las caracter\u00edsticas de las diversas colectividades.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las sociedades son hoy mucho m\u00e1s complejas que las que hab\u00eda cuando algunas corrientes pol\u00edticas fueron establecidos. Y a veces no s\u00f3lo las derechas sino tambi\u00e9n algunas izquierdas se convierten en reaccionarias debido a su limitada o anticuada concepci\u00f3n del \u00abprogreso\u00bb en \u00e1mbitos como las relaciones de sexo-g\u00e9nero, el reconocimiento de la pluralidad nacional, el medio ambiente, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordar que nadie lo hace todo bien es un requisito para incentivar el respeto con el que se discrepa, sean otros individuos u otros colectivos. Respecto desde las limitaciones de cualquier enfoque. Recordemos el inicio de la &#8216;Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura&#8217; de Kant: \u00abLa raz\u00f3n humana tiene un destino singular&#8230; se ve preocupada por preguntas que no puede evitar ya que le vienen dadas por la naturaleza misma de la raz\u00f3n, pero que tampoco puede contestar porque rebasan toda capacidad de la raz\u00f3n humana\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfPensamos bien la pol\u00edtica? Creo que los autores que han pensado mejor la pol\u00edtica son a menudo aquellos que muestran que la pol\u00edtica no se puede terminar de pensar bien. Hay razones tanto te\u00f3ricas como pr\u00e1cticas que explican este hecho. 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