{"id":34397,"date":"2016-03-17T19:53:50","date_gmt":"2016-03-17T17:53:50","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/las-paradojas-de-la-santidad\/"},"modified":"2016-03-17T19:53:50","modified_gmt":"2016-03-17T17:53:50","slug":"las-paradojas-de-la-santidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/las-paradojas-de-la-santidad\/","title":{"rendered":"Las paradojas de la santidad"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Siempre me interes\u00f3 el cristianismo primitivo. Frente a un imperio en decadencia, injusto, arbitrario y apocal\u00edptico, promiscuo y ya postmoderno, los m\u00e1rtires cristianos afirmaban la posibilidad de una \u201cconversi\u00f3n\u201d sin retorno, reivindicaban con el cuerpo la intolerancia de una sola doctrina y sustitu\u00edan los lazos familiares insuficientes por una red de v\u00ednculos solidarios entre desconocidos. Hay muy distintas combinaciones posibles de estos tres elementos (transformaci\u00f3n subjetiva, disposici\u00f3n al sacrificio y comunitarismo), unas mejores y otras peores, pero podemos llamarlas a todas \u201creligi\u00f3n\u201d, a condici\u00f3n de a\u00f1adir que el capitalismo, incompatible con todas ellas, induce por eso mismo las reacciones m\u00e1s fan\u00e1ticas, violentas y extremas. Cuando no hay espacio para la \u201creligi\u00f3n\u201d en su modalidad republicana, se impone en sus formas m\u00e1s reaccionarias. La respuesta a la religi\u00f3n no puede ser individualista y consumista: solo puede ser tambi\u00e9n \u201creligiosa\u201d. En resumen: para combatir al Opus Dei o al Estado Isl\u00e1mico hace falta \u201cotra religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero yo quer\u00eda relatar la historia de San Gin\u00e9s. Gin\u00e9s era el actor m\u00e1s celebrado del siglo III, admirado por el propio emperador, que lo invitaba con frecuencia a actuar en su palacio. Diocleciano, como sabemos, fue el \u00faltimo gran perseguidor de cristianos de la Roma imperial y Gin\u00e9s, ferozmente anticristiano tambi\u00e9n, decidi\u00f3 escenificar ante \u00e9l una pieza c\u00f3mica en la que se satirizaban los discursos y pr\u00e1cticas cristianas. Pero ocurri\u00f3 un milagro. Mientras recitaba f\u00f3rmulas del Evangelio y mimaba las liturgias del primitivo cristianismo para regocijo de los espectadores, a Gin\u00e9s se le aparecieron dos \u00e1ngeles y, en mitad de una escena, se convirti\u00f3 de pronto a la fe cristiana. A partir de ese momento sigui\u00f3 recitando el gui\u00f3n preestablecido, pero ahora en serio, sin que nadie notara el cambio. Gin\u00e9s cre\u00eda y el emperador y sus cortesanos cre\u00edan que no cre\u00eda; cuanto m\u00e1s sincero era el tono del actor m\u00e1s celebraba el p\u00fablico su genio y m\u00e1s gozaban los oyentes con su interpretaci\u00f3n. Al final Diocleciano, claro, comprendi\u00f3 la verdad y mand\u00f3 matar al actor, que conquist\u00f3 as\u00ed los ansiados laureles del martirio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta historia fabulosa (la de un hombre que se convierte en lo que dice y hace mientras lo dice y lo hace) podemos extraer una ficci\u00f3n y una lecci\u00f3n. Imaginemos un final diferente en el que Gin\u00e9s, incapaz de convencer a nadie de su conversi\u00f3n, se pasa la vida \u201cimitando\u201d a los cristianos para disfrute de los paganos e indignaci\u00f3n de los seguidores de Cristo. Para s\u00ed mismo es cristiano, para los dem\u00e1s es un actor genial que, sin embargo, con el tiempo aburre y cansa. Se ha \u201cencasillado\u201d en un solo papel y, empobrecido y despreciado, acaba muriendo sin obtener ni el reconocimiento ni el martirio, tratado por todos como \u201cese pobre loco que se cree cristiano\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la moraleja? Que para ser cre\u00eddo tienen que darse las condiciones y que esas condiciones son al mismo tiempo discursivas y pol\u00edticas. El triunfo del cristianismo, por ejemplo, hizo \u201ccre\u00edbles\u201d las apariciones de la Virgen mientras que hoy meter\u00edamos en un manicomio a Elio Ar\u00edstides, a quien visitaba el dios Esculapio cuando los dioses paganos eran a\u00fan los oficiales y dominantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Arrimando la ficci\u00f3n a nuestra \u00e9poca, podemos decir que los formatos televisivos y el ejercicio del Gobierno en Europa hacen poco cre\u00edble cualquier \u201cconversi\u00f3n\u201d p\u00fablica. Al igual que el talento de Gin\u00e9s y las condiciones teatrales de su discurso, las condiciones teatrales de nuestras instituciones y de nuestros procesos electorales, por no hablar de nuestros medios de comunicaci\u00f3n, distancian o anulan cualquier efecto racional de verdad y \u2013por eso mismo\u2013 de \u201ccredulidad\u201d. El \u201cno nos representan\u201d del 15-M era tambi\u00e9n un \u201cest\u00e1n representando\u201d. Hasta la nueva pol\u00edtica se vuelve \u201cvieja\u201d bajo esas luces. Ese es uno de los graves peligros que acechan a Europa y una de las grandes ventajas del destropopulismo o neofascismo; y una de las m\u00e1ximas dificultades de las fuerzas\u00a0 lev\u00f3giras o de ruptura, como es el caso de Podemos en Espa\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cuanto a la lecci\u00f3n, la historia de Gin\u00e9s demuestra que es muy f\u00e1cil ponerse a creer a partir o como consecuencia de un gesto o de una palabra p\u00fablica. O, al rev\u00e9s, que es muy dif\u00edcil distanciarse emocionalmente de los propios gestos y los propios discursos. Hay mucha menos hipocres\u00eda en el mundo de la que imaginamos, pero las conversiones son mucho m\u00e1s superficiales y livianas. Podemos creer verdaderamente en dos ideas distintas y hasta contrarias con tan solo cambiar de lugar o de postura corporal (o, desde luego, de novia o de novio). El mal es tan ligero como el bien. Para cambiar de costumbres o de convicciones, en efecto, es necesario desplazarse en el espacio, caer en otro contexto social, resbalar por casualidad en otro marco ling\u00fc\u00edstico. Por eso, si la religi\u00f3n solo puede combatirse con otra religi\u00f3n, si queremos hallar una buena combinaci\u00f3n de conversi\u00f3n individual, disposici\u00f3n no suicida al sacrificio y comunitarismo democr\u00e1tico, la condici\u00f3n es transformar las condiciones de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d a partir de un criterio. Es imperativo cambiar, si se quiere, de escenario; cambiar el escenario; ponerse otro traje y otra nariz; actuar, en definitiva, en otra obra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La alternativa es: o \u201creligi\u00f3n\u201d o religi\u00f3n. El capitalismo consumista, que impide la \u201creligi\u00f3n\u201d, alimenta las respuestas religiosas \u2013teocr\u00e1ticas o ateas\u2013 m\u00e1s violentas y menos tolerantes. La incredulidad es el verdadero umbral del fanatismo y del fascismo. Ni cr\u00e9dulos ni conversos. El que no cree en nada puede creer en cualquier cosa. Creamos, pues, en pocas cosas y en el lugar justo; solo as\u00ed seremos al mismo tiempo muchos, buenos y convincentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">http:\/\/www.atlanticaxxii.com\/4601\/las-paradojas-de-la-santidad<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Atl\u00e1ntica XXII<\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">REBELION<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Siempre me interes\u00f3 el cristianismo primitivo. Frente a un imperio en decadencia, injusto, arbitrario y apocal\u00edptico, promiscuo y ya postmoderno, los m\u00e1rtires cristianos afirmaban la posibilidad de una \u201cconversi\u00f3n\u201d sin retorno, reivindicaban con el cuerpo la intolerancia de una sola doctrina y sustitu\u00edan los lazos familiares insuficientes por una red de v\u00ednculos solidarios entre desconocidos. 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