{"id":34380,"date":"2016-03-14T09:14:03","date_gmt":"2016-03-14T07:14:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/origen-y-futuro-de-la-libertad\/"},"modified":"2016-03-14T09:14:03","modified_gmt":"2016-03-14T07:14:03","slug":"origen-y-futuro-de-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/origen-y-futuro-de-la-libertad\/","title":{"rendered":"Origen y futuro de la libertad"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfLibertad para hacer qu\u00e9? \u00bfPara alienarnos trabajando y comprando? \u00bfPara enriquecernos? \u00bfPara evadirnos en nuestra subjetiva privacidad? \u00bfPara comprometernos colectivamente? En el ensayo &#8216;Estr\u00e9s y libertad&#8217;, publicado por Arcadia y traducido por Ra\u00fcl Garrigasait, Peter Sloterdijk trabaja \u00abpara que la palabra liberalismo, que ahora, desgraciadamente, designa m\u00e1s bien una vida en la galera de la codicia, vuelva a ser sin\u00f3nimo de generosidad\u00bb, y para que la palabra liberalidad vuelva a ser \u00abun signo de la simpat\u00eda por todo lo que emancipa a los hombres de despotismos de cualquier tipo\u00bb. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n cree que los dos conceptos son demasiado importantes para dejarlos en manos de los liberales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sloterdijk nos advierte que \u00aba menudo se ha buscado la libertad en lugares donde es imposible encontrarla: en la voluntad, en el acto de elegir o en el cerebro, y se ha pasado por alto su origen en la actitud noble, en la fuerza ascensional, en la generosidad\u00bb. De hecho, asegura que \u00ablibertad es s\u00f3lo otra palabra para decir nobleza\u00bb. Y concluye: \u00abSi alguna vez se hubiera de producir una regeneraci\u00f3n intelectual del liberalismo pol\u00edtico, deber\u00eda partir del hecho de que los hombres no son s\u00f3lo seres posesivos, \u00e1vidos, ansiosos y necesitados que exigen v\u00eda libre para calmar su sensaci\u00f3n de carencia y su hambre de poder. Tambi\u00e9n llevan en s\u00ed mismos el potencial de un comportamiento pr\u00f3digo, generoso y soberano\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero antes de llegar a la idea del individuo libre comprometido con la comunidad, Sloterdijk busca el origen de la relaci\u00f3n entre las ideas de libertad y de comunidad pol\u00edtica. Los \u00abmacrocuerpos pol\u00edticos\u00bb que \u00abllam\u00e1bamos pueblos y hoy, en raz\u00f3n de una dudosa convenci\u00f3n sem\u00e1ntica, denominamos sociedades\u00bb surgen, seg\u00fan \u00e9l, como campos de fuerzas integrados por el estr\u00e9s: \u00abUna naci\u00f3n es una colectividad que consigue conservar en com\u00fan la ausencia de calma\u00bb, es decir, que integra a su gente en una comunidad de preocupaciones y excitaciones que se generan d\u00eda a d\u00eda. Visto as\u00ed, Catalu\u00f1a es una naci\u00f3n perfecta, perfectamente estresada. Es el estr\u00e9s de la revuelta lo que hace la naci\u00f3n. Parafraseando a Ernest Renant, \u00abla naci\u00f3n es un plebiscito diario, pero no sobre la Constituci\u00f3n, sino sobre la prioridad de sus preocupaciones\u00bb, dice Sloterdijk. La primigenia libertad republicana griega y romana es sin\u00f3nimo de indignaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero cuando en el siglo XVIII surge el individuo moderno, subjetivo, aut\u00f3nomo, cuando Rousseau experimenta su enso\u00f1aci\u00f3n, su deriva interior recostado y suelto en una barca en medio de un lago suizo, entonces hay que repensar la idea de libertad, y por tanto de comunidad. Rousseau se desestresa, se aleja de la sociedad, de las preocupaciones colectivas. Se desencadena: \u00abEl hombre ha nacido libre, y en todas partes lleva cadenas\u00bb, hab\u00eda escrito. Anticipa el romanticismo. Pero a la vez tambi\u00e9n formula, al final de su vida, el concepto de \u00abvoluntad general\u00bb que abre el camino a intercambiar \u00abla libertad individual real por una libertad ficticia en la subjetividad del grupo\u00bb. Es el germen de los totalitarismos socialistas. Y, ante esta falsa dualidad, Sloterdijk se queda con el compromiso sartriano, con la asunci\u00f3n del estr\u00e9s y la libertad, una libertad generosa con los dem\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfLibertad para hacer qu\u00e9? \u00bfPara alienarnos trabajando y comprando? \u00bfPara enriquecernos? \u00bfPara evadirnos en nuestra subjetiva privacidad? \u00bfPara comprometernos colectivamente? 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