{"id":34379,"date":"2016-03-14T09:12:44","date_gmt":"2016-03-14T07:12:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/carlos-fraenkel-la-filosofia-ya-no-puede-sustituir-a-la-religion\/"},"modified":"2016-03-14T09:12:44","modified_gmt":"2016-03-14T07:12:44","slug":"carlos-fraenkel-la-filosofia-ya-no-puede-sustituir-a-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/carlos-fraenkel-la-filosofia-ya-no-puede-sustituir-a-la-religion\/","title":{"rendered":"Carlos Fraenkel: \u00abLa filosof\u00eda ya no puede sustituir a la religi\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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Entrevista al fil\u00f3sofo autor del libro ‘Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina, filosof\u00eda en un mundo dividido\u00bb<\/p>\n

‘Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina, filosof\u00eda en un mundo dividido’ es un gran t\u00edtulo. Y es a\u00fan mejor el proyecto filos\u00f3fico que da sentido al libro. Carlos Fraenkel fomenta la cultura del debate yendo a hablar abiertamente con j\u00f3venes para convencerles de que deben pensar que tal vez est\u00e1n equivocados. Y argumentar. Fue a la universidad palestina de Jerusal\u00e9n Este, a la Universidad isl\u00e1mica de Indonesia, a una comunidad hassidista de Nueva York, a un centro de cultura afrobrasile\u00f1a de Salvador de Bah\u00eda y a la tierra de los mohawk. Invitado por la editorial Ariel y la residencia Jiwar, un espacio de convivencia entre artistas e intelectuales del mundo en Gracia, dio una conferencia en el CCCB y tuve una hora para poder compartir y aprender de sus ideas y, sobre todo, experiencias.<\/p>\n

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-Ha ido al instituto Miquel Tarradell del Raval de Barcelona a dar una charla. \u00bfQu\u00e9 temas preocupaban a los estudiantes?<\/p>\n

Habl\u00e9 de mi pasado, ya que soy hijo de refugiados, de vivir entre mundos diferentes, de no sentirme en casa en ninguno…, porque quer\u00eda invitarles a compartir algunas de sus ideas. Y luego hubo unos 30 o 40 minutos de preguntas y respuestas. Hicieron preguntas de todo tipo, desde si yo pienso que los derechos humanos son algo universal o s\u00f3lo una justificaci\u00f3n para el materialismo occidental hasta cu\u00e1l es mi cantante preferido [r\u00ede]. Me cost\u00f3 un poco encontrar un cantante que pudieran reconocer…<\/p>\n

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-\u00bfLo encontr\u00f3?<\/p>\n

Amy Winehouse, y consegu\u00ed un cierto reconocimiento. [R\u00ede.] Y tambi\u00e9n me hicieron preguntas sobre la identidad religiosa y cultural. Uno de los estudiantes de origen marroqu\u00ed me pregunt\u00f3 si pienso que tenemos que mantener la cultura y la religi\u00f3n con la que nacemos y crecemos, aunque no sea la predominante all\u00ed donde acabamos viviendo. La pregunta es \u00bfqu\u00e9 haces con tu cultura cuando vives en un lugar nuevo donde tienen una cultura diferente. Fue una buena oportunidad para mencionar el texto que hab\u00eda trabajado con otros estudiantes en los diferentes talleres que he hecho. Es un texto de Al Ghazal\u00ed, el gran te\u00f3logo musulm\u00e1n del siglo XI, que a finales de su vida escribi\u00f3 una autobiograf\u00eda intelectual en la que describi\u00f3 su camino espiritual. Comienza el relato con una descripci\u00f3n de la crisis de escepticismo que sufri\u00f3 cuando era joven, cuando observ\u00f3 que en el mundo isl\u00e1mico medieval hab\u00eda, obviamente, una mayor\u00eda musulmana, pero tambi\u00e9n minor\u00edas jud\u00edas y cristianas. Se dio cuenta de que si hubiera crecido en una comunidad jud\u00eda o cristiana habr\u00eda sido un jud\u00edo o un cristiano tan apasionado como era musulm\u00e1n porque hab\u00eda crecido en la comunidad musulmana. Cuando se da cuenta de ello, de que su compromiso con el Islam o su fe en el Islam no estaban basados en el hecho de haber considerado el Islam de manera cr\u00edtica, compar\u00e1ndolo con el juda\u00edsmo y el cristianismo y haberlo elegido porque cre\u00eda que era lo mejor, sino que estaban basados s\u00f3lo en las circunstancias accidentales de su educaci\u00f3n, de su entorno social, en el que le hab\u00edan contado sus padres, sus profesores…, pierde la fe ingenua en el islam. La autoridad de los padres y los maestros ya no le parece v\u00e1lida y se decanta hacia el nihilismo. En el resto del libro explica c\u00f3mo intenta reconstruir su fe en el Islam, y lo consigue, ya que no la abandona por completo. Intento utilizar esto para decir que las creencias y los valores no tienen importancia s\u00f3lo porque nos los hayan inculcado mientras crec\u00edamos. No deber\u00eda ser la raz\u00f3n para conservarlos y, tal como hace Al Ghazal\u00ed, quiz\u00e1s no ser\u00eda una mala idea que, en alg\u00fan momento determinado de la vida, nos pregunt\u00e1ramos si las creencias y los valores con los que fuimos educados realmente son valiosos, si vale la pena mantenerlos, si objetivamente son importantes, m\u00e1s all\u00e1 de que estemos vinculados emocionalmente.<\/p>\n

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-Los j\u00f3venes necesitan pensar en ello.<\/p>\n

Muchos se encuentran en una situaci\u00f3n similar, desplazados de alguna manera, intentando redefinir la relaci\u00f3n con su educaci\u00f3n. Yo nac\u00ed en Alemania, de padres brasile\u00f1os, que eran refugiados pol\u00edticos de la dictadura en Brasil de los a\u00f1os 60. Volv\u00ed a Brasil, pero yo crec\u00ed como un alem\u00e1n. Para m\u00ed Alemania era mi mundo, mi punto de referencia, mi lengua, y me sent\u00eda muy alem\u00e1n. Formaba parte de la comunidad, fui a la escuela all\u00ed, le\u00ed los mismos libros que el resto… Y entonces, cuando ten\u00eda diez a\u00f1os, volvimos a Brasil, que para mis padres era volver a casa, pero por m\u00ed era un lugar extra\u00f1o. Para m\u00ed fue un exilio. Desarroll\u00e9 un nacionalismo alem\u00e1n exagerado, en el que idealizaba todo lo que era alem\u00e1n y despreciaba todo lo que era brasile\u00f1o. Ahora me siento muy avergonzado cuando lo recuerdo. [R\u00ede.] Fue una experiencia de aislamiento repentino, de intentar conservar lo que te han quitado. Intentaba defender algo que no quer\u00eda perder, una cierta manera de vivir, de ver las cosas, de comportarme.<\/p>\n

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-\u00bfY ahora sabe de d\u00f3nde es?<\/p>\n

No. Tengo que decir que el \u00fanico sentimiento aut\u00e9ntico de pertenencia que ten\u00eda era de cuando era peque\u00f1o, en Alemania, y desapareci\u00f3 cuando descubr\u00ed que los mi abuelos hab\u00edan sido perseguidos por los nazis. Fue todo un shock, porque a mis abuelos en Brasil les molestaba mi nacionalismo alem\u00e1n, y en un momento dado me ense\u00f1aron un libro que hab\u00edan comprado a finales de los a\u00f1os sesenta llamado ‘The yellow star’ [‘La estrella amarilla’], que es un documental fotogr\u00e1fico del Holocausto, que muestra monta\u00f1as de cuerpos, etc. Desde entonces se me acab\u00f3 el nacionalismo alem\u00e1n.<\/p>\n

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-\u00bfEntonces cu\u00e1l es su identidad ahora?, \u00bfc\u00f3mo se define?<\/p>\n

No tengo una buena respuesta. Ten\u00eda cierta esperanza de que la filosof\u00eda me ofreciera una especie de identidad universal, que me diera acceso a una especie de rep\u00fablica intelectual internacional, pero tambi\u00e9n he dejado de creer en eso. [R\u00ede.] Creo en una cierta manera de hacer filosof\u00eda, pero no creo que me pueda dar una identidad. A Plat\u00f3n le dio una identidad, a Spinoza le dio una identidad, pero a m\u00ed ya no me puede proporcionar una.<\/p>\n

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-Hay gente que dice que eres de donde nacen tus hijos. Por lo tanto, tal vez ahora es canadiense.<\/p>\n

S\u00ed, ahora soy una especie de canadiense. Hace mucho tiempo que intento marcharme de Montreal, sin \u00e9xito. En Montreal nadie se siente en su casa. Porque los quebequenses no se sienten en casa siendo parte de Canad\u00e1, los angl\u00f3fonos no se sienten en casa en Quebec, los inmigrantes no se sienten en casa en ning\u00fan sitio… Por tanto, quiz\u00e1s s\u00ed que es un buen lugar para m\u00ed.<\/p>\n

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-Cuando sale de una universidad o de un instituto, como ayer, \u00bfse siente m\u00e1s optimista con su proyecto de promover la cultura del debate?<\/p>\n

Mi idea b\u00e1sica es que las diferencias y los desacuerdos son buenos si no se convierten en violencia y se canalizan hacia lo que llamo la cultura del debate. Son productivos para tener discusiones interesantes sobre grandes cuestiones pero, a la vez, las diferencias y los desacuerdos no son suficientes en s\u00ed mismos para crear una cultura del debate. A menudo crean frustraci\u00f3n y a veces violencia, si no en los Balcanes y en Oriente Pr\u00f3ximo ser\u00eda suficiente con tener clubes de debate a los que se pudieran llevar las diferencias y los desacuerdos, pero no es as\u00ed. Por tanto, lo que argumento es que las diferencias y los desacuerdos pueden conducir a conversaciones interesantes si se prepara a los ciudadanos para conducir estas discusiones. Se deben dar herramientas conceptuales y ciertas virtudes o disposiciones de car\u00e1cter a los ciudadanos que les permitan que estas diferencias y desacuerdos sean productivos. As\u00ed es como se resume mi concepto de filosof\u00eda para este proyecto, algo modesta y sencilla, dar herramientas l\u00f3gicas y sem\u00e1nticas que permitan a la gente clarificar las ideas, dar argumentos, rebatir un argumento, y tambi\u00e9n ciertas virtudes que aportas a la discusi\u00f3n, no entrar con el objetivo de dominar a tu interlocutor o emerger victorioso, sino con el objetivo de obtener algo juntos, y siguiendo la fuerza del argumento. Y la habilidad de aprender a vivir con una cierta cantidad de incertidumbre, incorporar la posibilidad de que puedes estar equivocado.<\/p>\n

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-No siempre la filosof\u00eda se dedica a debatir el presente.<\/p>\n

Se deber\u00eda hacer una diferencia entre un modo de hacer filosof\u00eda erudita y una pr\u00e1ctica. Aprender historia de la filosof\u00eda por el placer de hacerlo est\u00e1 bien, \u00bfpor qu\u00e9 no ?, hay peores maneras de invertir el tiempo, pero creo que no es muy \u00fatil. Lo que creo que es \u00fatil para este tipo de proyecto p\u00fablico, para el proyecto pol\u00edtico, es la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda, en la que las herramientas y las disposiciones son centrales. A la vez, hay una especie de divisi\u00f3n artificial entre la filosof\u00eda erudita y la pr\u00e1ctica, porque no se puede leer a Plat\u00f3n y hacer una reflexi\u00f3n cr\u00edtica relevante. Me gusta Plat\u00f3n, especialmente ‘La rep\u00fablica’, porque aqu\u00ed tienes uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s grandes, una persona muy inteligente, que argumenta posiciones que se confrontan con mucha fuerza con las asunciones de base que hacemos como ciudadanos de las democracias occidentales liberales. Tenemos los objetivos de igualdad, libertad, democracia. Es nuestra posici\u00f3n por defecto si hemos crecido aqu\u00ed, y Plat\u00f3n da argumentos en contra de la democracia, en contra de la igualdad o la libertad. Se pueden usar como un incentivo para reflexionar de manera cr\u00edtica para ver si la democracia, la libertad y la igualdad son realmente tan importantes, y si las puedo defender tan f\u00e1cilmente como me podr\u00eda parecer cuando no tengo delante un adversario como Plat\u00f3n. La historia de la filosof\u00eda puede ser \u00fatil como ejercicio socr\u00e1tico pero si es s\u00f3lo por la pura erudici\u00f3n no la encuentro tan \u00fatil.<\/p>\n

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-\u00bfQu\u00e9 piensa de las religiones, tras debatirlo tanto?<\/p>\n

Una de las experiencias clave que me permitieron engendrar este proyecto viene de muy atr\u00e1s. Fui a Egipto en 2000 e intentaron convencerme de que Dios existe y de que me deb\u00eda convertir al islam. Y para m\u00ed, fue la primera vez que me di cuenta de que mis puntos de vista y valores no son compartidos tan ampliamente como pensaba. Me enfrent\u00e9 a ello de manera acad\u00e9mica, con estudiantes, nuevos estudiantes que ten\u00edan un nivel de educaci\u00f3n alto, musulmanes totalmente convencidos, que rezaban. Sal\u00edan con unos argumentos… Yo me dec\u00eda: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es posible? \u00a1Esto es intelectualmente defendible!\u00bb Me abri\u00f3 los ojos.<\/p>\n

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-\u00bfY ellos le preguntaban si usted cre\u00eda en Dios?<\/p>\n

Los preocupaba honestamente mi bienestar, y en especial el de mi alma. Creo que lo hac\u00edan por amistad, quer\u00edan que me convirtiera al islam para que no acabara quem\u00e1ndome en el infierno. Argumentaban que era un trato de tres por uno, porque el Islam tambi\u00e9n reconoce el juda\u00edsmo y el cristianismo, pero yo les contestaba que no creo en Dios, el trato no me interesaba. Tuvimos una discusi\u00f3n sobre la existencia de Dios, y no era tanto una cuesti\u00f3n de creer como de probarlo. \u00bfSe puede probar o no que Dios existe? Yo les dije que no se puede demostrar, y entonces salieron con la prueba, no se si ha o\u00eddo hablar de ella, la prueba de Avicena, una especie de existencia condicionada a algo que existe necesariamente, y el punto de parte de la cadena condicionada incluye la existencia.<\/p>\n

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-\u00bfNo tiene m\u00e1s fe ahora que antes?<\/p>\n

Ahora puedo entender mejor la atracci\u00f3n de la fe. Estoy muy unido a mis hijos y la idea de que esta relaci\u00f3n un d\u00eda se acabar\u00e1 porque me convertir\u00e9 en nada es molesta. As\u00ed que entiendo la atracci\u00f3n de poder pensar que uno puede conectar con algo que es permanente y que alguna parte de esta relaci\u00f3n se preservar\u00e1, continuar\u00e1.<\/p>\n

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-\u00bfEl objetivo m\u00e1s importante de la religi\u00f3n es dar un sentido a la vida y dar un sentido a la muerte?<\/p>\n

La religi\u00f3n da sentido a nuestra vida y elimina el da\u00f1o que hace la muerte. Hace que la muerte sea m\u00e1s llevadera porque si eres una persona religiosa crees que algo sobrevive y la muerte se convierte en algo menos aterrador. Es una posibilidad de autotrascendencia, de alguna manera no quedas reducido a este tipo de vida pat\u00e9tica, hay algo m\u00e1s ah\u00ed fuera, algo bueno, eterno, que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que tenemos aqu\u00ed. Lo que me hace sentir m\u00e1s melanc\u00f3lico es que veo que los fil\u00f3sofos antes intentaban competir con la religi\u00f3n. Plat\u00f3n hace casi lo que a veces llamo una especie de religi\u00f3n filos\u00f3fica. Intenta aportar algo parecido de una manera filos\u00f3fica: consejos para la vida, consejos para organizar tu religi\u00f3n con los dem\u00e1s, consejos para estructurar la comunidad pol\u00edtica, la perspectiva de conectar con algo eterno, bonito y bueno, la perspectiva de sobrevivir, como cuando S\u00f3crates bebe contento la cicuta, la idea de que la filosof\u00eda nos prepara para la muerte… Todo esto me parece que ya no es defendible. Que la filosof\u00eda sea una especie de sustituci\u00f3n racional de la religi\u00f3n me parece que no funciona. Esto explica por qu\u00e9 el racionalismo no convence a mucha gente.<\/p>\n

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-\u00bfSe puede imaginar alg\u00fan d\u00eda un mundo sin religi\u00f3n?<\/p>\n

Cuando cay\u00f3 el Muro de Berl\u00edn hab\u00eda la impresi\u00f3n de que los valores occidentales liberales se extender\u00edan por todo el mundo. Creo que una de las cosas interesantes es que entre 1990 y ahora nos hemos dado cuenta de que la religi\u00f3n no desaparecer\u00e1. [R\u00ede.] La tesis de la secularizaci\u00f3n es falsa. El punto de vista de Max Weber era que el progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico adoptar\u00edan gradualmente el papel de la religi\u00f3n, y no es el caso. Ya no podemos ser optimistas respecto a que la raz\u00f3n, adem\u00e1s de explicarnos el mundo, nos pueda ofrecer una vida llena de significado dentro de este mundo.<\/p>\n

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-\u00bfEl yihadismo es un problema religioso?<\/p>\n

Impart\u00ed un seminario interdisciplinario hace un par de a\u00f1os sobre violencia e intolerancia en las religiones tradicionales occidentales, el juda\u00edsmo, el cristianismo, el islam. Las religiones premodernas occidentales est\u00e1n llenas de violencia e intolerancia, empezando por la Biblia. Si lees el Deuteronomio y los libros sobre la conquista de Israel, c\u00f3mo Dios borra a todo un conjunto de pueblos para hacer espacio para que Israel tenga su tierra. No creo que sea cierto lo que la gente argumenta, que la violencia es ajena a la religi\u00f3n y que es s\u00f3lo una manipulaci\u00f3n pol\u00edtica. Hemos visto c\u00f3mo la religi\u00f3n se puede volver violenta. Hay una demanda de exclusividad, una demanda de verdad absoluta, la idea de que los dem\u00e1s est\u00e1n equivocados. Ha pasado muy a menudo a lo largo de la historia de estas religiones y el cristianismo tiene mucha tradici\u00f3n de justificar todo tipo de violencia. Empatizo poco con el concepto de que la violencia s\u00f3lo es un problema isl\u00e1mico, pero tampoco empatizo con los que dicen que actualmente el islam es una religi\u00f3n pac\u00edfica y que la gente que la utiliza para fines violentos son s\u00f3lo pobres individuos manipulados de ciertos barrios de Par\u00eds que no tienen trabajo y por lo tanto se han vuelto violentos, y que se debe al colonialismo. Creo que todo esto es demasiado simple.<\/p>\n

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-Su editor dice que Atenas podr\u00eda no ser una utop\u00eda, que podr\u00eda ser una realidad, pero Atenas en estos momentos tiene problemas incluso con su propia democracia.<\/p>\n

\u00c9l quiere decir que es posible una filosof\u00eda p\u00fablica, que no est\u00e9 confinada a una torre de marfil acad\u00e9mica, que salga a la calle, al mundo, que de alguna manera es m\u00e1s moderna que la de S\u00f3crates. La Atenas de S\u00f3crates creo que podr\u00eda ser un lugar universal. Mi idea no seguir\u00eda el modelo de la Atenas de S\u00f3crates sino que los ciudadanos habr\u00edan sido preparados para tener estas conversaciones y entrenados dial\u00e9cticamente para desarrollar los h\u00e1bitos y las herramientas para poder tener conversaciones productivas sin matarse entre ellos.<\/p>\n

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-Cuando ve Donald Trump o Marine Le Pen, \u00bfcree que su \u00e9xito es un problema educativo?<\/p>\n

No soy un cient\u00edfico social y nunca he usado las herramientas de las ciencias sociales, aunque a veces he querido colaborar con cient\u00edficos sociales para ver si algunas de mis afirmaciones se pod\u00eda llevar a cabo emp\u00edricamente y quiz\u00e1s medir hasta qu\u00e9 punto una educaci\u00f3n filos\u00f3fica puede cambiar los h\u00e1bitos de la gente a la hora de razonar. Pero creo que la esperanza es que si fortaleces intelectualmente a los ciudadanos, si les das las herramientas y h\u00e1bitos de car\u00e1cter, los pol\u00edticos ya no les podr\u00e1n decir cualquier cosa, y ser\u00e1n capaces de juzgar de una manera m\u00e1s inteligente las historias que les explican. Sali\u00f3 un libro hace unos diez a\u00f1os, de un economista del comportamiento americano, Bryan Caplan, llamado ‘The myth of the rational voter’ [‘El mito del votante racional’], en el que demostr\u00f3 que las democracias tienden a crear malas pol\u00edticas no porque los pol\u00edticos no sepan que son malas pol\u00edticas sino porque tienen que hacerlas a medida de los constituyentes ignorantes que los votan, y as\u00ed van en contra de creencias mejores. Incluso si saben hacerlo mejor y quieren hacerlo mejor no pueden porque tienen que satisfacer las expectativas de sus votantes ignorantes. La esperanza es que haya m\u00e1s votantes inteligentes que hagan que los pol\u00edticos sean m\u00e1s honestos. Si no pueden enga\u00f1ar a los votantes o impresionarles con una ret\u00f3rica brillante y argumentos sofisticados, los pol\u00edticos se ver\u00e1n obligados a adoptar una integridad intelectual mejor y un discurso un poco diferente.<\/p>\n

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-Como fil\u00f3sofo y padre, \u00bfqu\u00e9 piensa sobre c\u00f3mo introducir la filosof\u00eda a los ni\u00f1os?<\/p>\n

Hay un movimiento de filosof\u00eda para ni\u00f1os pero nunca me he involucrado en \u00e9l intelectualmente, quiz\u00e1s no por las razones adecuadas. En el libro casi hago un caso normativo al tema de la cultura del debate. Intento proponer un argumento que demuestre que tener esta cultura del debate sea bueno, esbozo muy brevemente c\u00f3mo creo que se puede aplicar en el sistema educativo y mayoritariamente hablo del curr\u00edculo de secundaria, pero no lo hago con detalle ni me baso en ning\u00fan estudio completo. Se deber\u00eda determinar cu\u00e1l es el momento adecuado en el que tenemos que empezar a usar preguntas filos\u00f3ficas, cuando hay un equilibrio adecuado entre madurez y habilidad intelectual, y a\u00fan se tiene la mentalidad abierta. Enganchar las mentes antes de que se cierren, pero tampoco demasiado pronto. Intuitivamente me parecer\u00eda que hacer filosof\u00eda para ni\u00f1os es demasiado pronto pero es cierto que con mi hija, que tiene seis a\u00f1os, tengo largas conversaciones filos\u00f3ficas continuamente.<\/p>\n

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-\u00bfSer fil\u00f3sofo le ayuda a ser un buen padre?<\/p>\n

A veces me pregunto si mi hija no deber\u00eda tener m\u00e1s tiempo para ser ingenua. Cuando cumpli\u00f3 cinco a\u00f1os dijo: \u00abEstoy un a\u00f1o m\u00e1s cerca de la muerte\u00bb. [R\u00ede.] Y entonces mi mujer me mir\u00f3 como diciendo que era por mi culpa. Tenemos largas conversaciones sobre los angelitos de los dientes… Ella cree de verdad, pero comenz\u00f3 a dudar y pude observar c\u00f3mo todav\u00eda quer\u00eda creer y escog\u00eda ignorar cierta informaci\u00f3n, por ejemplo que los angelitos le hab\u00edan escrito una carta que ten\u00eda la misma letra que la m\u00eda. Me dijo \u00abEsta parece tu letra, \u00bfes posible que lo sea?\u00bb Y yo le dije: \u00abNo, es la de los angelitos\u00bb. Quiere creer. Descarta la evidencia que va en contra de ello. Lo m\u00e1s divertido es que somos una familia jud\u00eda pero va a una escuela laica, donde la mayor\u00eda de los ni\u00f1os son cristianos, y los angelitos y Pap\u00e1 Noel van en el mismo lote.<\/p>\n

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-La cultura no nos hace mejores personas. La cultura del debate, \u00bfs\u00ed?<\/p>\n

S\u00ed. Recuerdo leer los ensayos de George Steiner sobre los alemanes cultos que montaban una orquesta con la gente del campo de concentraci\u00f3n y luego los enviaban a la c\u00e1mara de gas. Se deber\u00eda poder crear una mentalidad abierta, que la gente tenga convicciones fuertes y a la vez haya una voluntad de permitir a la gente tener convicciones diferentes y hacer que sea capaz de involucrarse en conversaciones que puedan ser animadas pero no violentas. Una cultura del debate podr\u00eda contribuir al menos crear una interacci\u00f3n no tan violenta, que la gente se peleara con palabras y no con pu\u00f1os o armas. No estoy seguro de que pueda ser, pero tampoco estoy seguro de que sea imposible.<\/p>\n

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-\u00bfEste ya es el proyecto de su vida?<\/p>\n

No tengo planes de escribir la segunda parte de ‘Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina’. Pero a la vez es la base de mi forma de ense\u00f1ar. Quisiera hacer un taller de verano quiz\u00e1s con estudiantes de diferentes entornos, quiz\u00e1s israel\u00edes y palestinos, y trabajar junto con psic\u00f3logos sociales para intentar medir y producir evidencia real y ver qu\u00e9 pasa realmente desde el principio hasta el final, si cambian actitudes y si el final podemos traducirlo en algo emp\u00edrico. Y me gustar\u00eda revisar el caso te\u00f3rico del debate cultural y hacerlo m\u00e1s s\u00f3lido.<\/p>\n

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-Usted se r\u00ede mucho. Quiz\u00e1s parte de esta cultura del debate ser\u00eda poder divertirse, re\u00edrnos de nosotros mismos, hacer uso de la iron\u00eda como herramienta para sobrevivir.<\/p>\n

En Indonesia un colega de la universidad nos recogi\u00f3 en el aeropuerto y nos dijo que en Indonesia los chistes sobre fil\u00f3sofos son muy populares. Eran chistes como: un fil\u00f3sofo va al mercado con su mujer y la pierde. Es como el fil\u00f3sofo distra\u00eddo, como en el ‘Teeteto’ de Plat\u00f3n, el di\u00e1logo de epistemolog\u00eda, donde hay una doncella tracia que se r\u00ede de Tales cuando cae al pozo. Est\u00e1 mirando las estrellas y acaba cayendo en el pozo. Este tipo de chistes sobre el fil\u00f3sofo distra\u00eddo que se comporta de manera extra\u00f1a porque parece que est\u00e9 en otro lugar son muy populares en Indonesia. Un estudiante me dijo que ten\u00eda un amigo que desde que estudia filosof\u00eda siempre pone el t\u00e9 en la cafetera, se pone los zapatos del rev\u00e9s… y \u00e9l no quer\u00eda terminar as\u00ed. Le contest\u00e9 que a veces es mejor pensar en la verdad eterna y perderse en el supermercado que no perderse nunca en el supermercado y no pensar nunca en la verdad eterna. Es bueno estar distra\u00eddos con cuestiones m\u00e1s grandes.<\/p>\n

ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista al fil\u00f3sofo autor del libro ‘Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina, filosof\u00eda en un mundo dividido\u00bb ‘Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina, filosof\u00eda en un mundo dividido’ es un gran t\u00edtulo. Y es a\u00fan mejor el proyecto filos\u00f3fico que da sentido al libro. Carlos Fraenkel fomenta la cultura del debate yendo a hablar abiertamente con j\u00f3venes […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-34379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nCarlos Fraenkel: "La filosof\u00eda ya no puede sustituir a la religi\u00f3n" - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevista al fil\u00f3sofo autor del libro 'Ense\u00f1ar a Plat\u00f3n en Palestina, filosof\u00eda en un mundo dividido\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/carlos-fraenkel-la-filosofia-ya-no-puede-sustituir-a-la-religion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Carlos Fraenkel: "La filosof\u00eda ya no puede sustituir a la religi\u00f3n" - 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