{"id":34356,"date":"2016-03-09T17:21:53","date_gmt":"2016-03-09T15:21:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/memorias-en-la-ciudad-2\/"},"modified":"2016-03-09T17:21:53","modified_gmt":"2016-03-09T15:21:53","slug":"memorias-en-la-ciudad-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/memorias-en-la-ciudad-2\/","title":{"rendered":"Memorias en la ciudad"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Susan Sontag, en su libro &#8216;Ante el dolor de los dem\u00e1s&#8217;, medit\u00f3 sobre la representaci\u00f3n del da\u00f1o en las im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas. Es un texto valiente y perspicaz, en el que escribi\u00f3 que \u00ablo que se denomina memoria colectiva no es el hecho de recordar sino estipular que &#8216;eso&#8217; es importante\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El atrevimiento de Sontag es aseverar que la memoria es una decisi\u00f3n, una indicaci\u00f3n que procede de una elecci\u00f3n. Por eso he dicho que el texto es valiente, por lo menos ante quien considera que la memoria es una evidencia natural, establecida a perpetuidad y portadora de un mandato imperativo blindado a cualquier modificaci\u00f3n de los herederos, un t\u00f3tem que reclama actos de adoraci\u00f3n a determinadas expresiones del pasado concluyendo que nada se puede tocar, en lugar de asumir y mirar el pasado como un rescate patrimonial hist\u00f3rico, y en consecuencia eventual (pero no arbitrario), y mudable (pero no fr\u00edvolo). \u00bfPara qu\u00e9 deber\u00eda servir un patrimonio si no es para interpelar y decidir su uso, el provecho o el rechazo ?: \u00ab&#8216;Eso&#8217; es importante\u00bb, dice y subraya con picard\u00eda Sontag. O sea, \u00abatr\u00e9vete a decidir\u00bb. Y s\u00ed, para m\u00ed Sontag tiene raz\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta posici\u00f3n sintetiza una corriente de an\u00e1lisis memorial que ha ido creciendo en tama\u00f1o, calidad y gesti\u00f3n a medida que las actitudes imperativas se revelaban in\u00fatiles para comprender c\u00f3mo se formaba la memoria p\u00fablica y qu\u00e9 se pod\u00eda hacer. Me refiero a la propuesta de considerar la memoria como un fen\u00f3meno de indicaci\u00f3n, un trabajo de nominaci\u00f3n y posesi\u00f3n, orientado y gestionado por necesidades culturales y pol\u00edticas: t\u00fa -o &#8216;eso&#8217; &#8211; me importas; t\u00fa -o &#8216;aquello&#8217;- no. Este es uno de los motivos por los que la memoria expresa litigios humanos y pol\u00edticos a trav\u00e9s de met\u00e1foras y s\u00edmbolos. Encubrir la naturaleza conflictiva de la memoria y sus diversos soportes expresivos -nombres, placas, himnos, monumentos&#8230;- ha generado problemas y malestar, y los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os son prueba emp\u00edrica de ello. La voluntad administrativa de pacificar los recuerdos proponiendo un solo discurso simb\u00f3lico se ha sostenido en tres sofismas: suturar heridas, equiparar v\u00edctimas e inmortalizar aquello que nos hacen recordar, pero sin posibilidad de revisi\u00f3n; hacerlo perpetuo en la memoria de los hombres. Este modo de proceder ha generado discordias notables que han revelado c\u00f3mo la marginaci\u00f3n inducida de nombres, banderas, s\u00edmbolos, espacios, liderazgos, g\u00e9nero, eventos&#8230; puede cambiar y sus agentes rebelarse e incorporar sus referentes identitarios, pero tambi\u00e9n puede liquidar s\u00edmbolos considerados ofensivos por su propia visi\u00f3n de las relaciones humanas, y puede introducirse en la agenda pol\u00edtica, o hacerla suya y empezar a gestionar y administrar relatos complementarios o en algunos casos sustitutivos, o ambas cosas, depende. Y esta circunstancia bien puede considerarse un \u00e9xito de los que han intervenido, desde \u00e1mbitos dis\u00edmiles, para que Barcelona -y Catalu\u00f1a- reconozcan donde se encuentran las bases \u00e9ticas de su atormentada tradici\u00f3n democr\u00e1tica y para que sus alegor\u00edas sean incorporadas al texto narrativo de la ciudad, en el espacio p\u00fablico. Si bien las personas que han hecho emerger estas vindicaciones sospecho que pertenecen a la masa, creciente, de \u00bb resentidos que ladran su odio por las esquinas\u00bb, seg\u00fan precis\u00f3 el presidente Jos\u00e9 Mar\u00eda Aznar con su verbo habitual, impagable y sombr\u00edo, o la se\u00f1ora Anna Caball\u00e9 cuando, en un art\u00edculo de prensa (el Pa\u00eds, 02\/25\/2016,*), tambi\u00e9n calificaba la acci\u00f3n de estas personas de \u00abresentimiento ideol\u00f3gico, clasista y sectario\u00bb; ella, que, al parecer por sus palabras, es de tipo agradecida, imparcial, comprensiva, y particularmente bien educada, claro. La incriminaci\u00f3n hac\u00eda referencia a las actuaciones anunciadas sobre el monumento y la plaza dedicados en honor al empresario y traficante de esclavos (de almas, dice el excelente libro de Gustau Ner\u00edn) Antonio L\u00f3pez. El monumento a L\u00f3pez es un espacio urbano con el que la ciudad siempre ha mantenido di\u00e1logo: en 1936, durante la fiebre iconoclasta, los resentidos y clasistas derruyeron el monumento, pero en cambio ninguno de aquellos resentidos, clasistas y sectarios derrib\u00f3 el monumento de mos\u00e9n Cinto Verdaguer -cura y protegido de L\u00f3pez, aunque la hecatombe eclesi\u00e1stica de aquel verano fue tremenda. Despu\u00e9s de la guerra, los agradecidos, imparciales, comprensivos y bien educados hab\u00edan ganado y levantaron otra vez el monumento. Despu\u00e9s, en los a\u00f1os noventa, el monumento promovi\u00f3 varias indignaciones y debates, y ahora tambi\u00e9n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El argumento para mantener a L\u00f3pez en el podio es que somos hijos del pasado y el pasado no cambia, lo que nadie niega hasta donde yo s\u00e9; lo que cambia son los s\u00edmbolos del pasado, que es muy diferente, y confundir el pasado con sus representaciones y alegor\u00edas es lo mismo que confundir la realidad con la ignorancia propia. El otro argumento consiste, por decirlo r\u00e1pido, en el hecho de que todo el mundo ha hecho cosas feas en la vida, pero tambi\u00e9n buenas; \u00bfestamos ante un vac\u00edo \u00e9tico? Despu\u00e9s de todo, los actuales traficantes de mujeres, ni\u00f1os o refugiados hacen el bien porque generan un n\u00famero no desde\u00f1able de puestos de trabajo y facilitan esperanzas de bienestar; es cierto que tambi\u00e9n generan dolor, s\u00ed, pero queda mal decir que debe prevalecer. O un individuo o una comunidad religiosa que ha practicado el abuso sexual; es reprobable, s\u00ed, pero tambi\u00e9n ha generado consuelo y espiritualidad o ha sido un buen docente&#8230; dicen. \u00bfUna vida brillante y llena de elementos positivos redime cualquier acci\u00f3n? \u00bfHacemos un monumento a Dominique Strauss-Kahn?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cuesti\u00f3n de fondo no es la pureza de una conducta sino qu\u00e9 hegemon\u00edas representa una ciudad, y el debate forzado para mantener el nombre de Llucmajor a la futura plaza de la Rep\u00fablica es un ejemplo, tambi\u00e9n. El tema es delicado porque los nomenclatores los carga el diablo. El criterio es la convivencia de nombres y culturas pol\u00edticas, pero esta es una realidad que a\u00fan no existe en las calles de nuestra ciudad porque la historia de los dominios culturales y sociales ha sido desequilibrada, faltan todav\u00eda un mont\u00f3n de resentidos, y sobre todo de resentidas, y sobran, m\u00e1s que franquistas, m\u00e1s que borbones, sobran los que tienen responsabilidad notoria de sangre, y los traficantes de almas osar\u00eda decir que la tienen. En el caso de L\u00f3pez, nadie ha negado a\u00fan su condici\u00f3n de negrero, como mucho la ha puesto en duda, y tan s\u00f3lo ha arg\u00fcido como defensa que adem\u00e1s de da\u00f1o gener\u00f3 riqueza, que subi\u00f3 de la nada y se hizo rico a empujones, y ya se sabe que hay da\u00f1os colaterales. En cualquier caso, tal vez una opci\u00f3n ser\u00eda levantar a su lado, frente al edificio de Correos, un monumento a Juan March, y que se miren y se abracen bajo el cielo, y un poco m\u00e1s all\u00e1 alcanzaremos las golondrinas, y desde el mar veremos la ciudad del esfuerzo simbolizada en aquellos dos grandes creadores de puestos de trabajo gracias a sendos negocios de importaci\u00f3n\/exportaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(*) http:\/\/cat.elpais.com\/cat\/2016\/02\/24\/cultura\/1456350394_667685.html<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Susan Sontag, en su libro &#8216;Ante el dolor de los dem\u00e1s&#8217;, medit\u00f3 sobre la representaci\u00f3n del da\u00f1o en las im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas. 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