{"id":34328,"date":"2016-03-03T12:21:21","date_gmt":"2016-03-03T10:21:21","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/los-agotes-la-misteriosa-raiz-occitana-de-euskal-herria\/"},"modified":"2016-03-03T12:21:21","modified_gmt":"2016-03-03T10:21:21","slug":"los-agotes-la-misteriosa-raiz-occitana-de-euskal-herria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/los-agotes-la-misteriosa-raiz-occitana-de-euskal-herria\/","title":{"rendered":"Los agotes: la misteriosa ra\u00edz occitana de Euskal Herria"},"content":{"rendered":"\n
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La cruzada albigense del siglo XII instrumentada con el objetivo de destruir los v\u00ednculos que un\u00edan Occitania con las entidades pol\u00edticas peninsulares y someterla al poder de Francia se sald\u00f3 con una tragedia de grandes dimensiones que provoc\u00f3 una gran mortandad y el primer gran \u00e9xodo documentado de poblaci\u00f3n occitana. Los agotes, trabajadores artesanos del ramo de la construcci\u00f3n que emigraron a los territorios del reino de Navarra, se convierten en el primer testigo hist\u00f3rico de la di\u00e1spora occitana.<\/p>\n

La larga cruzada albigense encendi\u00f3 en llamas y redujo a cenizas los territorios del Languedoc y de la Provenza. La riqueza agro-ganadera, el potente aparato gremial y la din\u00e1mica actividad comercial quedaron seriamente comprometidas. Y la capacidad demogr\u00e1fica del territorio -que hab\u00eda sido la fuerza del pa\u00eds- se volvi\u00f3 en contra, pas\u00f3 de ser un activo que garantizaba el crecimiento econ\u00f3mico a ser un pasivo que alimentaba la espiral de la miseria. En este contexto aparece un corpus social que hab\u00eda tenido un protagonismo destacado en el mundo gremial urbano y en el desarrollo econ\u00f3mico y social de las ciudades de Occitania: los carpinteros, los herreros, los canteros y los maestros de casas.<\/p>\n

Simult\u00e1neamente, los territorios del reino de Navarra viv\u00edan un periodo de gran actividad constructiva. La expansi\u00f3n militar de su oligarqu\u00eda feudal hacia el valle del Ebro, el vigor econ\u00f3mico del camino de Santiago, y la fuerza renovada del estamento eclesi\u00e1stico a trav\u00e9s de las nuevas \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, crearon una conjunci\u00f3n de elementos que convirtieron Navarra en un gran escenario dominado por la fiebre constructiva. Nuevos recintos fortificados, nuevas infraestructuras viarias, nuevos templos religiosos; marcan una etapa decisiva en la historia de Navarra, y de su proceso de consolidaci\u00f3n como entidad pol\u00edtica propia.<\/p>\n

La fuerte demanda de mano de obra motivada por la fiebre constructiva anim\u00f3 a muchos carpinteros, herreros, canteros y maestros de casas a abandonar la Occitania en ocasiones empobrecida y en otros devastada y emprender la aventura navarra. Los pueblos y las villas de la baja Navarra, de Labort, y de Gipuzkoa se llenaron de occitanos que llegaron con sus familias. La documentaci\u00f3n coet\u00e1nea no menciona cifras pero, en cambio, nos detalla los conflictos urbanos que degeneraron en un estado permanente de violencia entre las diversas comunidades culturales -una de las cuales era la occitana- y que condicionaron la vida cotidiana de Pamplona durante los siglos XII y XIII.<\/p>\n

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La leyenda negra<\/strong><\/p>\n

Durante siglos, el origen de la comunidad agote fue un misterio que gener\u00f3 una leyenda negra cargada de prejuicios:<\/p>\n

\u2022 Se presupon\u00eda que eran descendientes de apestados (sobre todo de la lepra) que hab\u00edan creado grupos familiares y comunidades relativamente importantes en el \u00e1mbito f\u00edsico de los espacios recluidos destinados a albergar la poblaci\u00f3n enferma.<\/p>\n

\u2022 Se presupon\u00eda que eran descendientes de ladrones, violadores, saqueadores y asesinos que se hab\u00edan refugiado en los campos de apestados huyendo de la acci\u00f3n de la justicia; y que estando all\u00ed hab\u00edan emparentado con los apestados creando comunidades estables en proceso de crecimiento.<\/p>\n

\u2022 Se presupon\u00eda que eran descendientes de herejes que se hab\u00edan refugiado en los campos de apestados huyendo de la persecuci\u00f3n de la Iglesia; y que estando all\u00ed hab\u00edan hecho difusi\u00f3n y proselitismo de sus ideas creando comunidades her\u00e9ticas estables en proceso de crecimiento.<\/p>\n

\u2022 Se presupon\u00eda que eran descendientes de visigodos que hab\u00edan participado en la invasi\u00f3n y sometimiento del pueblo vasco; y que con posterioridad hab\u00edan quedado aislados en las monta\u00f1as de Navarra tras las revueltas vascas alto medievales contra los ocupantes germanos.<\/p>\n

\u2022 Se presupon\u00eda que eran descendientes de los vikingos que -en los oscuros siglos alto medievales- hab\u00edan saqueado y destruido los pueblos y ciudades de las costas atl\u00e1nticas vascas y de las orillas de los r\u00edos navegables de la Gascu\u00f1a; y que con posterioridad hab\u00edan quedado dispersos sobre el territorio asolado.<\/p>\n

En definitiva, se les presupon\u00eda un origen y una condici\u00f3n inciertas con el \u00fanico prop\u00f3sito de justificar la acci\u00f3n de discriminaci\u00f3n y dar carta de naturaleza a la situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n. En este sentido, resulta muy elocuente el tratado \u00abDerecho de Naturaleza\u00bb -en cuanto al cap\u00edtulo \u00abagotes\u00bb-; obra del erudito bajo-navarro Mart\u00edn de Vizcay publicado en 1621. En este tratado se justificaba esta situaci\u00f3n sobre el principio de los derechos y privilegios que hist\u00f3ricamente hab\u00eda ostentado -y coet\u00e1neamente conservaba- la poblaci\u00f3n de origen aut\u00f3ctono.<\/p>\n

En conjunto, siete siglos. Hasta la Revoluci\u00f3n de 1789, que liquida las instituciones y las constituciones de la baja Navarra francesa, y en consecuencia el derecho foral que conten\u00eda las leyes discriminatorias que sufr\u00edan los agotes. En cambio, en Espa\u00f1a, la situaci\u00f3n legal -y social- de discriminaci\u00f3n y marginaci\u00f3n se mantuvo durante treinta a\u00f1os m\u00e1s. Los agotes de Navarra y de Gipuzkoa deber\u00edan esperar hasta 1819 -en un contexto marcado por el ascenso de las clases burguesas de ideolog\u00eda liberal- el inicio de una profunda revisi\u00f3n de los reg\u00edmenes forales que conducir\u00eda a la abolici\u00f3n de las leyes discriminatorias.<\/p>\n

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El cord\u00f3n sanitario<\/strong><\/p>\n

A los agotes, se les margin\u00f3 y discriminar social, econ\u00f3mica y jur\u00eddicamente. Las sucesivas leyes promulgadas por las instituciones que representaban las entidades pol\u00edticas locales y las del conjunto del reino, perfilaron un cord\u00f3n sanitario asfixiante alrededor de esta comunidad que ten\u00eda el objetivo de dar carta de naturaleza a la discriminaci\u00f3n social previamente instituida.<\/p>\n

No se les permit\u00eda disponer ni del uso ni de la propiedad de la tierra. Ni la de los reba\u00f1os de ganado. Y en un contexto hist\u00f3rico en el que la riqueza se med\u00eda por el dominio del aparato agrario, esta interdicci\u00f3n equival\u00eda a una condena perpetua a la pobreza econ\u00f3mica y la marginaci\u00f3n social.<\/p>\n

Se les obligaba a residir en barrios separados del n\u00facleo poblacional principal, alejados del per\u00edmetro amurallado o de las corrientes de agua que se\u00f1alaban el l\u00edmite entre los espacios urbanos protegidos por los privilegios jur\u00eddicos y los espacios rurales sometidos a la violencia se\u00f1orial de los \u00abAhaide Nagusiak\u00bb, los \u00abparientes mayores\u00bb que ejerc\u00edan sobre el territorio una particular forma de micro-feudalismo.<\/p>\n

En consecuencia, los agotes quedaban desclasados, perpetuamente reducidos y emplazados en la base de la pir\u00e1mide econ\u00f3mica; sin la posibilidad de constituir una comunidad de intereses -similar a los gremios artesanos o a las hermandades de campesinos- y articular una voz representativa, y naturalmente reivindicativa, en el seno de las instituciones de gobierno locales de los valles.<\/p>\n

Quedaban al margen de los privilegios jur\u00eddicos que regulaban -y equilibraban- las relaciones entre los poderes se\u00f1oriales locales y el conjunto de la sociedad; y quedaban absolutamente desamparados ante las pr\u00e1cticas abusivas del r\u00e9gimen se\u00f1orial.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, quedaban al margen de los circuitos de producci\u00f3n que alimentaban los mercados generales. Eliminados como competidores de los artesanos aut\u00f3ctonos, quedaban absolutamente vinculados a la voluntad del poder se\u00f1orial, que fijaba unilateralmente vol\u00famenes, condiciones y precios en el ejercicio de las actividades profesionales de los agotes.<\/p>\n

Se les vigilaba y se les limitaba los movimientos. Se les obligaba a circular con un distintivo cosido al vestido, que era una pieza de color amarillo que prefiguraba la pata de un pato. Tambi\u00e9n se les obligaba a circular con una campanilla, para advertir su presencia. No se les permit\u00eda pernoctar intramuros, ni pernoctar en hostales de camino. Y se les obligaba a ceder el paso a cualquier persona o animal. A los agotes no se les permit\u00eda caminar descalzos, porque se afirmaba que el contacto de la planta de sus pies con la hierba infectaba y enfermaba los pastos.<\/p>\n

Obviamente, no se les permit\u00eda mantener amistad ni relaciones de vecindad con el resto de la poblaci\u00f3n. Y por supuesto, no se les permit\u00eda emparentarse con los aut\u00f3ctonos. Los matrimonios entre agotes y aut\u00f3ctonos estaban por completo prohibidos.<\/p>\n

En consecuencia, los agotes mantuvieron una conducta endog\u00e1mica durante siglos, que reforz\u00f3 sus rasgos f\u00edsicos m\u00e1s caracter\u00edsticos. Se destacaba el hecho de que ten\u00edan los l\u00f3bulos de las orejas pegados a la cabeza, y que ten\u00edan los colmillos puntiagudos y afilados. Contempor\u00e1neamente la ciencia gen\u00e9tica ha demostrado que estos rasgos -como la braquicefalia o la distancia entre las cuencas de los ojos- son caracter\u00edsticos de las poblaciones con un \u00edndice bajo de mestizaje. Rasgos f\u00edsicos que coet\u00e1neamente fueron estigmatizados y elevados culturalmente a la categor\u00eda de condena divina, la cual deb\u00eda ser redimida con la penitencia que representaba la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

El estamento eclesi\u00e1stico jug\u00f3 un papel destacado en la articulaci\u00f3n de la cultura discriminatoria. En aras de una pretendida pol\u00edtica asimilacionista, ejerc\u00eda sobre este colectivo pr\u00e1cticas represivas que reforzaban la marginaci\u00f3n del grupo. No se les permit\u00eda formar parte del estamento eclesi\u00e1stico. Ni se les permit\u00eda tener representaci\u00f3n de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica en su \u00e1mbito de residencia: les estaba prohibido construir cualquier tipo de edificio religioso (iglesia, ermita). La ley les obligaba a asistir a los oficios religiosos en los templos de los pueblos y de las villas. De esta forma se pretend\u00eda mantener sobre el colectivo agote el control social (con la obligada presencia regular y peri\u00f3dica en los oficios religiosos); el control ideol\u00f3gico (adoctrin\u00e1ndoles en la fe dominante con la administraci\u00f3n forzada de los sacramentos); y el control cultural (con las demostraciones de fuerza que impon\u00eda la celebraci\u00f3n de la liturgia).<\/p>\n

Pero cuando asist\u00edan a los oficios religiosos, se les prohib\u00eda hacerlo por la puerta principal y se les obligaba a acceder al templo por una puerta peque\u00f1a lateral. No se pod\u00edan persignar en la pila de agua bendita (ten\u00edan la suya propia) y se les obligaba a situarse en la parte trasera de la nave (separados y alejados del resto de feligreses). Y cuando se celebraban los sacramentos, se los administraban al margen. Sus matrimonios no pod\u00edan coincidir con los oficios ordinarios. Sus hijos eran bautizados en una pila propia. Se les obligaba a confesar y a comulgar al margen, terminado el oficio religioso, y se les dejaba la paz en sus bancadas para evitar el contacto f\u00edsico con el resto de la feligres\u00eda.<\/p>\n

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El contexto<\/strong><\/p>\n

Para entender esta situaci\u00f3n hay que contextualizar los escenarios geogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos. Navarra, en el transcurso de la Edad Media, se convirti\u00f3 en una entidad pol\u00edtica de r\u00e9gimen feudal que manten\u00eda vigorosamente ciertas instituciones sociales y pol\u00edticas ancestrales de ra\u00edz tribal directamente relacionadas con el sistema de organizaci\u00f3n tradicional del pueblo vasco. Sobre todo en las zonas monta\u00f1osas del Pirineo. Lisa y llanamente, esto significa que la relaci\u00f3n entre los estamentos del poder y el com\u00fan de la sociedad estaba muy condicionada por las instituciones que se inspiraban en una tradici\u00f3n comunitarista y matriarcalista; es decir, la ant\u00edtesis ideol\u00f3gica de los reg\u00edmenes se\u00f1orial y feudal. As\u00ed, los vecinos de las villas de Baztan, de Zaraitzu, o de Erronkari; a menudo se debat\u00edan en conflictos con el poder se\u00f1orial para conservar y mantener prerrogativas jur\u00eddicas que imped\u00edan la plena feudalizaci\u00f3n de sus sociedades.<\/p>\n

En este contexto el poder feudal reaccion\u00f3 fundando una gran cantidad de establecimientos y poblaciones de nueva creaci\u00f3n siguiendo el hilo del camino de Santiago y les dot\u00f3 de privilegios y franquicias muy ventajosas; con el prop\u00f3sito de atraer a los excedentes demogr\u00e1ficos de los territorios vecinos y alterar la composici\u00f3n \u00e9tnica y cultural del reino. Pronto Pamplona, Puente la Reina o Lizarra se llenaron de franceses procedentes de las regiones del norte. Y tambi\u00e9n de occitanos; b\u00e1sicamente gascones que ten\u00edan en com\u00fan con los aut\u00f3ctonos un mismo origen \u00e9tnico pero que difer\u00edan en la lengua, en la cultura y en la organizaci\u00f3n social. Y en menor medida lenguadocianos que proced\u00edan del pa\u00eds de Tolosa del Languedoc y que no ten\u00edan ning\u00fan elemento en com\u00fan con la poblaci\u00f3n vasca.<\/p>\n

No hay que hacer un gran esfuerzo para imaginar que esta entrada masiva, que se inici\u00f3 el siglo XI y se prolong\u00f3 hasta el siglo XIV, fue un factor de tensi\u00f3n, de desestabilizaci\u00f3n y de conflictos. La poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona se refugi\u00f3 en sus tradiciones y en sus instituciones, y durante este per\u00edodo de desencuentro, las dos comunidades -aut\u00f3ctonos- \u00abeuskaras\u00bb y forasteros \u00aberdaras\u00bb – hicieron la vida y la historia por separado: barrios y actividades exclusivamente de \u00abnabarros\u00bb, y calles y profesiones exclusivamente de \u00abfrancos\u00bb. Con el estallido de las guerras urbanas de Pamplona, y la masacre de poblaci\u00f3n vasca en la Navarreria (1276) -a manos de las armas se\u00f1oriales y de sus mercenarios franceses-; el grado de conflicto merm\u00f3 progresivamente en las ciudades y el conjunto de la sociedad inici\u00f3 el camino del mestizaje.<\/p>\n

Pero en el medio rural, m\u00e1s concretamente en las zonas m\u00e1s aisladas, la tensi\u00f3n no deriv\u00f3 en conflicto armado, sino que se transform\u00f3 en una discriminaci\u00f3n brutal instituida socialmente y amparada jur\u00eddicamente. Contribuy\u00f3 decisivamente el hecho de que los forasteros \u00aberdaras\u00bb no fueron nunca un contingente de poblaci\u00f3n significativo -a diferencia de lo que ocurr\u00eda en las ciudades-. Y tambi\u00e9n contribuy\u00f3, de una forma rotunda, la percepci\u00f3n de amenaza que representaban para el mantenimiento del equilibrio social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico que consagraba un sistema jur\u00eddico que amparaba al com\u00fan de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona ante las continuas embestidas feudalizantes de los poderosos.<\/p>\n

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Las tensiones<\/strong><\/p>\n

En pleno siglo XVI, con posterioridad a la conquista castellana de Navarra, los agotes tuvieron \u00e9xito y consiguieron solicitar y obtener de las autoridades pontificias la derogaci\u00f3n de las leyes hostiles que los reduc\u00edan. Pero los tribunales navarros no aplicaron nunca estas disposiciones. Navarra viv\u00eda instalada en una situaci\u00f3n de tensi\u00f3n permanente, fruto de las maniobras pol\u00edticas y militares de los Albret depuestos reyes de Navarra (impulsores de la Reforma calvinista en sus dominios bearneses y muy populares entre los vascos ultra-pirenaicos), que codiciaban restaurar la independencia del reino y recuperar la corona perdida. El gran pacto entre la oligarqu\u00eda local pro-castellana y cat\u00f3lica, y los Habsburgo herederos de los invasores -que se tradujo en la creaci\u00f3n de un r\u00e9gimen foral- impidi\u00f3 la derogaci\u00f3n de las leyes antiagotes.<\/p>\n

Durante el siglo XVII, en plena ofensiva contra la herej\u00eda y la brujer\u00eda en las Espa\u00f1as, las instituciones guipuzcoanas contagiadas del esp\u00edritu contra-reformista e inquisitorial que invad\u00eda todos los \u00e1mbitos de la sociedad, dictaron varias leyes de persecuci\u00f3n y expulsi\u00f3n de los grupos minoritarios.<\/p>\n

En Tolosa de Guip\u00fazcoa, entonces capital de su territorio foral, se declar\u00f3 la guerra a la mendicidad, a la hechicer\u00eda, los gitanos y los agotes. Fueron expulsados y se dict\u00f3 una providencia prohibi\u00e9ndoles residir en cualquier lugar bajo la jurisdicci\u00f3n foral. Y simult\u00e1neamente en el valle de Baztan, los Ursua -se\u00f1ores feudales del territorio-, renovaron el patrocinio que ejerc\u00edan sobre los agotes aplicando unas condiciones m\u00e1s duras en la relaci\u00f3n, de tal manera que se reproduc\u00edan esquemas significativamente similares en la \u00e9poca tardo-romana de formaci\u00f3n del feudalismo.<\/p>\n

Todo esto acontec\u00eda en un contexto ideol\u00f3gico marcado por la particular interpretaci\u00f3n hisp\u00e1nica de la raz\u00f3n de Estado. Mientras que en las zonas urbanas se proced\u00eda a la uniformizaci\u00f3n de la sociedad (eliminaci\u00f3n de los elementos diferentes) con el prop\u00f3sito de implementar los nuevos mecanismos de control y los nuevos modelos de poder; en las zonas rurales se viv\u00eda un proceso involutivo de refeudalizaci\u00f3n (progresiva privatizaci\u00f3n de los bienes comunales) que abundaba en la distancia -y en la dependencia- cada vez m\u00e1s acusada entre las minoritarias clases poderosas y la inmensa mayor\u00eda empobrecida de la sociedad. M\u00e1s concretamente, los agotes del valle de Baztan estuvieron en una situaci\u00f3n de indefensi\u00f3n absoluta que vive su punto culminante con la construcci\u00f3n de la ciudad de nueva planta de Nuevo Bazt\u00e1n, cercana a Madrid, que se impuls\u00f3 siguiendo las tesis ideol\u00f3gicas de la raz\u00f3n de Estado y los c\u00e1nones est\u00e9ticos de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Nuevo Bazt\u00e1n es un reflejo del triunfo de la apuesta formulada por la oligarqu\u00eda vasca y navarra en el conflicto de Sucesi\u00f3n (1705-1714) en favor del Borb\u00f3n. La ciudad fue creada de nuevo, y en el marco de sus palacios y edificios se emple\u00f3 -en buena parte- la mano de obra agote que malviv\u00eda subordinada a Ursua de Baztan. Y concluida la obra, se les emplaz\u00f3 a la fuerza, ejerciendo sus oficios ancestrales, aquellas profesiones en que, por las circunstancias anteriormente expuestas, hab\u00edan sobresalido y los hab\u00edan convertido en artesanos bien considerados entre los estamentos se\u00f1oriales. Con el transcurso del tiempo, sin embargo, se produjo un goteo de fugas y la documentaci\u00f3n coet\u00e1nea los sit\u00faa -s\u00f3lo en parte- nuevamente en Euskal Herria. Del resto, se pierde la pista.<\/p>\n

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La disoluci\u00f3n de las comunidades agotes<\/strong><\/p>\n

El impulso de los puertos vascos durante el siglo XVIII, sobre todo en el intercambio con las colonias americanas, abri\u00f3 un periodo expansivo econ\u00f3micamente que es tradujo en la implantaci\u00f3n de muchas compa\u00f1\u00edas mercantiles -sobre guipuzcoanas- en el nuevo continente. La corriente migratoria hacia Am\u00e9rica se convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n social. Y los agotes navarros y guipuzcoanos participaron activamente de este mundo de oportunidades que las nuevas circunstancias les ofrec\u00edan.<\/p>\n

Argentina, Uruguay, Chile y Per\u00fa, fueron los destinos mayoritarios de la inmigraci\u00f3n vasca del XVIII, y los agotes se sumaron como parte integrante del aparato colonial. A menudo los encontramos en las matr\u00edculas de embarcados a las Indias; generalmente en calidad de personal dom\u00e9stico de los altos funcionarios vascos que representaban a la metr\u00f3poli; pero tambi\u00e9n como personal auxiliar de los emprendedores comerciantes de Bilbao, Durango, Tolosa, Ir\u00fan, Baztan o Baiona (Bayonne); que se instalaban en Buenos Aires, en Montevideo, en Santiago o en Lima. A partir de este hecho, los agotes quedan plenamente integrados en una nueva realidad que no hace distinci\u00f3n por la naturaleza, sino que la hace por los recursos patrimoniales o por la capacidad de generarlos. Algunos posteriormente retornan a Euskal Herria, y los localizamos como pr\u00f3speros comerciantes bien situados en las principales plazas comerciales del pa\u00eds: en Bilbao, en Donostia o en Baiona (Bayonne). Culturalmente asimilados en su entorno, con la lengua y los patron\u00edmico euskaldunizados; se convierten en fundadores de linajes de comerciantes que han persistido en el tiempo; plenamente integrados en el tejido social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico del territorio<\/p>\n

A d\u00eda de hoy, el \u00faltimo testimonio documental que evidencia la -en otra \u00e9poca- existencia de los agotes, es la presencia de ciertos apellidos que dibujan una historia de resistencia y de superaci\u00f3n. En el mundo acad\u00e9mico actual no hay unidad de criterio a la hora de catalogar los patron\u00edmico vascos que son de origen agote. Sin embargo, las pocas hip\u00f3tesis trabajadas hasta la actualidad apuntan claramente en una direcci\u00f3n. As\u00ed pues, por ejemplo, el apellido Lorenz (de una bisabuela materna del autor de este art\u00edculo), presente con relativa frecuencia en algunas poblaciones del valle del r\u00edo Arga durante los siglos XVI y XVII; y desaparecido repentina -e injustificadamente- a mediados del siglo XVIII; se puede considerar -tanto por la singular graf\u00eda como por el trazo cronol\u00f3gico- un patr\u00f3nimo de origen agote.<\/p>\n

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La investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La ciencia historiogr\u00e1fica ha manifestado poco inter\u00e9s por el fen\u00f3meno agote. En el transcurso del siglo XIX, en la etapa art\u00edstica del Romanticismo, algunos invirtieron en ello ciertos esfuerzos. Los historiadores occitanos Michel Francisque y Justin Cenac-Mon\u00e7\u00e3o publicaban respectivamente \u00abHistoire des razas maudits de la France et de l’Espagne\u00bb (1847) e \u00abHistoire des peuples et des Etats Pyrenees\u00bb (1873).<\/p>\n

En cambio la tradici\u00f3n antropol\u00f3gica vasca ha evitado la cuesti\u00f3n, y cuando la ha abordado lo ha hecho con una cierta dosis de ingenuidad, encuadr\u00e1ndola estrictamente en la categor\u00eda de la etnograf\u00eda. En este sentido, la descripci\u00f3n f\u00edsica que Pio Baroja hace, en \u00abLas horas solitarias\u00bb (1918), de los \u00faltimos testigos de una comunidad agote es suficientemente elocuente y revelador:<\/p>\n

\u201cCara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, p\u00f3mulos salientes, distancia bicigom\u00e1tica fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cr\u00e1neo branquic\u00e9falo, tez blanca, p\u00e1lida y pelo casta\u00f1o o rubio; no se parece en nada al vasco cl\u00e1sico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos (sic) que parecen retratos de Durero, de aire germ\u00e1nico\u201d.<\/p>\n

En Bozate, el barrio agote de Arizkun (en el valle de Baztan) por alguna raz\u00f3n el fen\u00f3meno agote resisti\u00f3 el proceso de disoluci\u00f3n y la comunidad se ha mantenido viva y activa hasta hace escasas d\u00e9cadas. Y aunque Bozate tiene la apariencia de un barrio caracter\u00edstico de la monta\u00f1a del pa\u00eds, aparentemente sin elementos que delaten la existencia de un patrimonio, sus casas ocultan -tras las paredes- la historia y la cultura, ignorada, de una comunidad que es parte sustancial de la historia y la cultura de Euskal Herria.<\/p>\n

Cabe decir que, actualmente, el fen\u00f3meno agote est\u00e1 despertando un inter\u00e9s creciente entre las sociedades vasca y occitana, que se manifiesta t\u00edmidamente a trav\u00e9s de disciplinas acad\u00e9micas como la interpretaci\u00f3n del patrimonio; o art\u00edsticas como la cinematograf\u00eda. En Bozate, el escultor de origen agote Xabier Santxotena ha creado un espacio muse\u00edstico (Parque Museo Santxotena) dedicado a la exposici\u00f3n e interpretaci\u00f3n de los elementos materiales m\u00e1s representativos de la cultura agote. Lo hace a trav\u00e9s de sus oficios ancestrales. Y el cineasta I\u00f1aki Elizalde rod\u00f3 recientemente -en este mismo escenario geogr\u00e1fico- la pel\u00edcula \u00abBaztan\u00bb inspirada en los hechos hist\u00f3ricos que dibujan los v\u00e9rtices del tri\u00e1ngulo formado por el poder local, la comunidad agote y la sociedad aut\u00f3ctona.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el mundo acad\u00e9mico. El antrop\u00f3logo occitano -bearn\u00e9s- Ren\u00e9 Descazeaux y la antrop\u00f3loga vasca -vizcaina- Carmen Aguirre Delclaux; han publicado respectivamente \u00abLes cagots. Histoire d’un secret\u00bb (ediciones Pyremonde. Pau, 2002) y \u00abLos agotes, el final de una maldici\u00f3n\u00bb (Editorial Silex. Madrid, 2007); que desmitifican la leyenda negra que pes\u00f3 sobre los agotes y aportan luz al origen hist\u00f3ricamente misterioso de esta comunidad.<\/p>\n

Los resultados de las investigaciones m\u00e1s recientes refuerzan la hip\u00f3tesis planteada por los historiadores del romanticismo, y apuntan decididamente hacia un origen geogr\u00e1fico occitano y una actividad profesional artesana. No obstante en ning\u00fan caso, en la constituci\u00f3n y proyecci\u00f3n del fen\u00f3meno agote, se descarta -casi se afirma- la influencia y la participaci\u00f3n sustancial de personas desclasadas (predicadores her\u00e9ticos, delincuentes fugitivos) y de colectivos marginales (peque\u00f1os grupos que practicaban el esoterismo y grupos m\u00e1s numerosos de desplazados y refugiados por efecto de la violencia se\u00f1orial) de or\u00edgenes geogr\u00e1ficos relativamente diversos: Arag\u00f3n, Gascu\u00f1a, Castilla, Auvernia, Breta\u00f1a, etc. En este sentido hay que decir que la existencia de grupos humanos m\u00e1s o menos numerosos, y m\u00e1s o menos incontrolados, que desarrollan su propio sistema y organizaci\u00f3n; con diferentes estratos de calidad al margen del conjunto de la sociedad y con diferentes niveles de relaci\u00f3n y de subordinaci\u00f3n al poder; es una constante en la Europa medieval; y son tambi\u00e9n el objetivo de las pol\u00edticas de liquidaci\u00f3n de la diferencia y de encuadre de la sociedad en la Europa del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

En cambio la asociaci\u00f3n entre agote y apestado, que era el nervio argumental que justificaba la discriminaci\u00f3n y la marginaci\u00f3n de la comunidad, queda en entredicho. No se descarta de manera rotunda la inexistencia de apestados entre los miembros de la comunidad agote, pero la generalizaci\u00f3n de las patolog\u00edas pand\u00e9micas en el contexto social medieval quita valor al argumento que da forma a la leyenda negra.<\/p>\n

En cualquier caso los agotes son presentados como el testigo desaparecido de una comunidad occitana que fija sus or\u00edgenes en los oficios artesanos de la construcci\u00f3n en el siglo XII; al menos en el n\u00facleo del fen\u00f3meno. Una comunidad que, probablemente, desarroll\u00f3 un sistema cultural propio (al menos un subsistema) fruto de las circunstancias; a medio camino del origen occitano, de la influencia perif\u00e9rica y del entorno vasco. Una comunidad que sobrevivi\u00f3 en unas condiciones de extrema dureza y que, parad\u00f3jicamente, se disolvi\u00f3 con el derrumbe del mundo que la hab\u00eda oprimido.<\/p>\n

Los agotes: la misteriosa ra\u00edz occitana de Euskal Herria<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

– Aguirre Delclaux, Maria Carmen.\u00a0 \u00abLos agotes: el final de una maldici\u00f3n\u00bb. Editorial S\u00edlex. Madrid 2007<\/p>\n

– Arrieta, Idoia.\u00a0 \u00abDonostiaren konkistaren agiri ezkutuaren aurkezpena: ikerketaren ibilbidea eta ekarpen historiko-kritikoa\u201d.\u00a0 Txertoa Edizioak. Donostia, 2011<\/p>\n

– Asia\u00edn Ansorena, Alfredo.\u00a0 \u00abS\u00edmbolos y superposiciones culturales y religiosas sobre los otros excluidos; en la literatura navarra\u00bb.\u00a0 Eusko Ikaskuntza. Sociedad de Estudios Vascos. Pamplona\/Iru\u00f1ea, 1999.<\/p>\n

– Descazeaux, Ren\u00e9. \u00abLes cagots. Histoire d’un secret\u00bb. Editions Pyremonde. Pau, 2002<\/p>\n

*Licenciado en Humanidades. Universidad Abierta de Catalu\u00f1a (UOC). Especialidades Historia y Antropolog\u00eda. Autor de la tesis \u00abLa familia, la casa, el obrador y la tierra, en la crisis y la revoluci\u00f3n ‘dels Segadors’ (1592-1652)\u00bb. Acc\u00e9sit Premio Sant Jordi 2013 de la Sociedad de Estudios Hist\u00f3ricos. Instituto de Estudios Catalanes (IEC).<\/p>\n

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