{"id":34308,"date":"2016-03-02T10:54:42","date_gmt":"2016-03-02T08:54:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/de-que-tipo-de-estado-hablamos\/"},"modified":"2016-03-02T10:54:42","modified_gmt":"2016-03-02T08:54:42","slug":"de-que-tipo-de-estado-hablamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-que-tipo-de-estado-hablamos\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 tipo de Estado hablamos?"},"content":{"rendered":"\n
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Desde la perspectiva del debate de ideas, fue una l\u00e1stima. El interminable tira y afloja entre la CUP y Juntos por el S\u00ed habr\u00eda podido poner sobre la mesa cuestiones interesant\u00edsimas, pero la cosa acab\u00f3 como acab\u00f3. \u00bfQueremos un Estado? S\u00ed, por supuesto. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es -o deber\u00eda ser- la naturaleza del Estado del siglo XXI? Esto ya es harina de otro costal. Empezamos con una hip\u00f3tesis inquietante: \u00bfy si la \u00faltima r\u00e9mora del Ancien R\u00e9gime fuera justamente el Estado naci\u00f3n tal como lo conocemos hoy? De hecho, lo que llamamos \u00abUni\u00f3n Europea\u00bb es, de momento, un simple lobby de Estados naci\u00f3n absolutamente desconectado de la realidad en la que viven muchos de los ciudadanos que la integran. Para demostrar esto no hay que ir muy lejos: la Uni\u00f3n Europea no reconoce como oficial la lengua en que est\u00e1 escrita esta misma frase (catal\u00e1n) aunque, supuestamente, su autor y los millones de personas que se expresan como \u00e9l son ciudadanos europeos, por lo menos, de segunda o tercera categor\u00eda.<\/p>\n

Lo que me gustar\u00eda subrayar es la afirmaci\u00f3n hecha m\u00e1s arriba: el Estado naci\u00f3n podr\u00eda ser, junto con la monarqu\u00eda, la \u00faltima r\u00e9mora del Ancien R\u00e9gime. El mismo Alexis de Tocqueville ya demostr\u00f3 que el proceso de centralizaci\u00f3n del Estado franc\u00e9s no ten\u00eda nada que ver con los ideales de la Revoluci\u00f3n francesa, por la sencilla raz\u00f3n de que hist\u00f3ricamente era muy anterior a \u00e9sta. El proceso de gestaci\u00f3n del Estado naci\u00f3n no es ni moderno ni ilustrado. En su excelente monograf\u00eda dedicada a Francisco I, Jean Jacquart afirma que la creaci\u00f3n del Estado franc\u00e9s no ten\u00eda como objetivo directo la supresi\u00f3n de las diferencias regionales, ni la erradicaci\u00f3n de lenguas habladas por millones de personas. Esto s\u00f3lo era un medio para alcanzar la verdadera finalidad, no muy moderna, ni ilustrada, ni progresista: \u00aberigir ‘la volont\u00e9 royale’ en ley general\u00bb. Creo que con esta simple expresi\u00f3n se hace bastante evidente que el Estado naci\u00f3n es, en realidad, la \u00faltima adherencia del absolutismo, del Ancien R\u00e9gime. El hecho de que esta adherencia fuera asumida pragm\u00e1ticamente por la Revoluci\u00f3n francesa y, m\u00e1s adelante, por una izquierda nada internacionalista, no nos puede hacer perder de vista sus verdaderos or\u00edgenes. La \u00fanica manera de erigir la voluntad real en ley general pasaba -y pasa- por construir un marco pol\u00edtico que entienda la diferencia como una peligrosa anomal\u00eda que hay que neutralizar. Esta es la esencia de un Estado naci\u00f3n que, por razones bastante obvias, ya no tiene ning\u00fan sentido en el contexto cultural, social y econ\u00f3mico que estamos viviendo. Su voluntad de perdurar -por otra parte, com\u00fan a todos los seres, seg\u00fan la conocida sentencia de Spinoza- me parece muy l\u00edcita. Lo que encuentro intelectualmente perverso es la criminalizaci\u00f3n, directa y expeditiva, de todos aquellos que denunciamos el car\u00e1cter caduco o agotado de este viejo modelo pol\u00edtico y, a la vez, abominamos de cualquier esencialismo identitario de car\u00e1cter para\u00e9tnico. Ambas actitudes son perfectamente coherentes. Mejor dicho: son complementarias.<\/p>\n

La defensa acr\u00edtica del Estado naci\u00f3n roza hoy una forma de esencialismo identitario basado en la substancializaci\u00f3n metaf\u00edsica de ciertos documentos y de ciertos rituales burocr\u00e1ticos. El discurso del PP y el PSOE sobre la unidad de Espa\u00f1a es exactamente eso. La identidad conformada por el Estado naci\u00f3n es, por definici\u00f3n, excluyente. Una persona con los papeles que le reclama ferozmente el Estado naci\u00f3n no garantiza nada; y, a la inversa, una persona sin estos papeles no supone una amenaza autom\u00e1tica contra nada ni contra nadie. La identidad basada en la figura pol\u00edtica del Estado naci\u00f3n no permite asumir los nuevos retos; la identidad basada en referentes \u00e9tnicos o para\u00e9tnicos, tampoco. La figura del ciudadano sigue vigente, pero ya no puede ser enmarcada en ninguno de los dos contextos mencionados. Las soluciones intermedias -como el multiculturalismo, o el patriotismo constitucional de Habermas- son s\u00f3lo aplicables a contextos muy concretos, y s\u00f3lo provisionalmente (es decir, en clave generacional). El problema es m\u00e1s profundo, y sobrepasa tanto el estatismo jacobino como el nacionalismo -digamos- ‘cl\u00e1sico’ de los pueblos sin Estado. De hecho, se trata de otro problema -anterior, en todos los sentidos, a las cuestiones que acabamos de analizar-.<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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