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Nos pasa con buena parte de las cosas que definen nuestra vida cultural: pensamos que han existido desde siempre, o que han existido desde hace tanto tiempo que su pr\u00e1ctica, a menudo inmemorial, se remonta a los or\u00edgenes mismos de la humanidad. Y sin embargo a menudo son invenciones recientes o son, en t\u00e9rminos comparativos, con respecto a la aparici\u00f3n de los humanos, casi irrelevantes. Pasa, de modo eminente, con la escritura, que tan a menudo consideramos como una invenci\u00f3n que define la humanidad en lo que es. Y, aun as\u00ed, visto con perspectiva, la escritura es como un min\u00fasculo archipi\u00e9lago, casi insignificante, en t\u00e9rminos cuantitativos, tal como se\u00f1al\u00f3 George Steiner en ‘Extraterritorial’, \u00aben medio de los inmensos oc\u00e9anos de la oralidad humana\u00bb. En realidad, como \u00e9l mismo escribi\u00f3 tan bellamente, \u00abdecenas de miles de a\u00f1os antes de la elaboraci\u00f3n de las formas escritas, la humanidad se contaba f\u00e1bulas, transmit\u00eda doctrinas religiosas y m\u00e1gicas, compon\u00eda brebajes de amor o anatemas [. ..]. Conocemos un ej\u00e9rcito de comunidades \u00e9tnicas, de mitolog\u00edas sofisticadas y de tradiciones populares […] sin alfabetismo, sin aut\u00e9nticas letras\u00bb.<\/p>\n
De hecho, cuando la escritura apareci\u00f3, como ocurre a menudo con cualquier invenci\u00f3n t\u00e9cnica, no fue celebrada inmediatamente con entusiasmo y unanimidad, sino que, m\u00e1s bien, fue recibida, en los lugares donde se produjo, con grandes recelos y sospechas y con la conciencia, incluso, de sus peligros. Como si, con esta reacci\u00f3n, las comunidades que vivieron la aparici\u00f3n de la escritura fueran conscientes de que, con ella, en parte, dejar\u00edan de ser lo que hasta entonces hab\u00edan sido y entrar\u00edan en una nueva era. Y, a la postre, as\u00ed fue, realmente. Eric Havelock, en un libro de t\u00edtulo maravilloso, ‘La musa aprende a escribir’, ya estudi\u00f3, con el caso particular de los antiguos griegos, c\u00f3mo el pasaje gradual al mundo de la escritura fue vivido como una aut\u00e9ntica intrusi\u00f3n, de la que tenemos, expl\u00edcitamente, muchos textos de testigo.<\/p>\n
El mismo S\u00f3crates, que voluntariamente no escribi\u00f3 ni una palabra, aunque no dej\u00f3 de hablar, \u00a1y parece que mucho!, durante toda su vida, es uno de los primeros testigos de los que tenemos constancia hist\u00f3rica de una aprensi\u00f3n y reticencia frente a la escritura por su incapacidad para retener y reflejar la riqueza y la vida del pensamiento y de la expresi\u00f3n oral. Incluso el mismo Plat\u00f3n nos dej\u00f3 algunos textos en los que este recelo parece sugerir que lo m\u00e1s relevante del trabajo intelectual en el seno de la Academia nunca fue puesto por escrito, y que los textos divulgados no pueden ser considerados sino como un rastro p\u00e1lido y muy insuficiente de todo lo que, all\u00ed, se hablaba e investigaba.<\/p>\n
Cualquiera de nosotros, a\u00fan hoy, puede sentir esta dificultad de la escritura para retener la vida oral del pensamiento cuando leemos la transcripci\u00f3n de una conversaci\u00f3n nuestra: lo que queda, en el registro escrito, es s\u00f3lo el esqueleto esquem\u00e1tico de alguna cosa que ha dejado fuera las variaciones de intensidad de la voz, la gestualidad del cuerpo, la respiraci\u00f3n, las pausas…<\/p>\n
Por ello, \u00faltimamente, hemos vuelto a las sesiones orales, en las clases, lecciones y conferencias de algunos pensadores, para descubrir la intensidad de la vida del pensamiento que se expresa, a veces a tientas, con una energ\u00eda que no siempre tienen sus publicaciones escritas. Y, as\u00ed, hemos descubierto, con fascinaci\u00f3n, los textos de las intervenciones orales de Foucault y Derrida, Barthes y Deleuze, como antes de Lacan, que nos ilustran, tal vez m\u00e1s que sus libros, la energ\u00eda del pensamiento a la b\u00fasqueda de la palabra justa: el acto mismo de pensar.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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