{"id":34167,"date":"2016-02-05T15:32:22","date_gmt":"2016-02-05T13:32:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/colonia-lugar-de-fantasmas\/"},"modified":"2016-02-05T15:32:22","modified_gmt":"2016-02-05T13:32:22","slug":"colonia-lugar-de-fantasmas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/colonia-lugar-de-fantasmas\/","title":{"rendered":"Colonia, lugar de fantasmas"},"content":{"rendered":"\n
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\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 en Colonia en la noche de San Silvestre (v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo)? Es dif\u00edcil saberlo exactamente con la lectura de los informes, pero sabemos -por lo menos- lo que sucedi\u00f3 en las cabezas. En las de los atacantes, tal vez; en las de los occidentales, sin duda.<\/p>\n

Resumen fascinante de los juegos de fantasmas. El \u00abhecho\u00bb en s\u00ed corresponde de modo inmejorable al juego de im\u00e1genes que Occidente se construye del \u00abotro\u00bb, el refugiado-inmigrante: angelismo, terror, reactivaci\u00f3n del miedo a antiguas invasiones b\u00e1rbaras y base del binomio b\u00e1rbaro-civilizado. Los inmigrantes acogidos atacan a \u00abnuestras\u00bb mujeres, las agreden y violan.<\/p>\n

Esto se corresponde con la idea que la derecha y la extrema derecha siempre han construido en su discurso contra la acogida de refugiados. Estos son asimilados a los agresores, aunque todav\u00eda no se sepa con certeza. \u00bfLos culpables son los inmigrantes que se establecieron hace mucho tiempo? \u00bfRefugiados recientes? \u00bfOrganizaciones criminales o simples ‘hooligans’? No se esperar\u00e1 la respuesta para delirar ya con coherencia. El \u00abhecho\u00bb ya ha reactivado, frente a la miseria del mundo, el discurso sobre \u00ab\u00bfse debe acoger o encerrarse?\u00bb. El fantasma no ha esperado a los hechos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La relaci\u00f3n con la mujer<\/strong><\/p>\n

\u00bfAngelismo tambi\u00e9n? S\u00ed. La acogida del refugiado, del solicitante de asilo que huye de la organizaci\u00f3n del Estado isl\u00e1mico o de las guerras recientes peca en Occidente de una sobredosis de ingenuidad: vemos en el refugiado su estatuto, no su cultura; es la v\u00edctima que recoge la proyecci\u00f3n del Occidental o de su sentido del deber o de culpabilidad. Vemos al superviviente y olvidamos que el refugiado viene de una trampa cultural que se resume sobre todo en su relaci\u00f3n con Dios y con la mujer.<\/p>\n

En Occidente, el refugiado o el inmigrante salvar\u00e1 su cuerpo, pero no negociar\u00e1 su cultura con la tanta facilidad, y esto se olvida con desd\u00e9n. Su cultura es lo que le queda frente al desarraigo y al choque con la nueva tierra. La relaci\u00f3n con la mujer, fundamental para la modernidad de Occidente, a veces sigue siendo incomprensible para \u00e9l durante mucho tiempo cuando se habla del hombre medio.<\/p>\n

Por lo tanto, negociar\u00e1 los t\u00e9rminos por miedo, por compromiso o por voluntad de mantener su \u00abcultura\u00bb, pero eso cambiar\u00e1 muy, muy lentamente. Basta con un nada, el regreso al gregarismo o el fracaso emocional, para que aquello vuelva con dolor. Las adopciones colectivas tienen esto de ingenuo, que se limitan a la burocracia y se rehabilitan por la caridad.<\/p>\n

\u00bfEs el refugiado por tanto \u00absalvaje\u00bb? No. S\u00f3lo diferente, y no es basta con acogerle d\u00e1ndole papeles y un hogar de acogida para cumplir con \u00e9l. No se le debe ofrecer s\u00f3lo asilo al cuerpo sino tambi\u00e9n convencerle para cambiar el alma. El \u00abotro\u00bb viene de ese vasto universo doloroso y terrible que son la miseria sexual en el mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n, la relaci\u00f3n enferma con la mujer, el cuerpo y el deseo. Acogerle no es curarle.<\/p>\n

La relaci\u00f3n con la mujer es el nudo gordiano, el segundo en el mundo de Allah. La mujer es negada, rechazada, matada, velada, encerrada o pose\u00edda. Esto denota una relaci\u00f3n turbia con el imaginario, con el deseo de vivir, con la creaci\u00f3n y con la libertad. La mujer es el reflejo de la vida que no se quiere admitir. Ella es la encarnaci\u00f3n del deseo necesario y es, por lo mismo, culpable de un crimen atroz: la vida.<\/p>\n

Es una convicci\u00f3n compartida que se hace muy visible en el islamista por ejemplo. El islamista no ama la vida. Para \u00e9l, se trata de una p\u00e9rdida de tiempo antes de la eternidad, de una tentaci\u00f3n, de una fecundaci\u00f3n in\u00fatil, de un alejamiento de Dios y del cielo y de un retraso en la senda de la eternidad. La vida es el producto de la desobediencia, y esta desobediencia es el producto de una mujer.<\/p>\n

El islamista quiere ver en ella a quien da la vida, perpet\u00faa la prueba y a quien le ha alejado del para\u00edso por un susurro malsano y que encarna la distancia entre \u00e9l y Dios. La mujer es dadora de vida y al ser la vida p\u00e9rdida de tiempo, la mujer se convierte en la p\u00e9rdida del alma. El islamista est\u00e1 igualmente angustiado por la mujer porque le recuerda el cuerpo de ella y el cuerpo de \u00e9l.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La libertad que el refugiado desea pero no asume<\/strong><\/p>\n

El cuerpo de la mujer es el lugar p\u00fablico de la cultura: es de todos, no de ella. Escrito hace varios a\u00f1os sobre las mujeres en el mundo llamado \u00e1rabe: \u00ab\u00bfA qui\u00e9n pertenece el cuerpo de una mujer? A su naci\u00f3n, a su familia, a su marido, a su hermano mayor, a su barrio, a los ni\u00f1os de su barrio, a su padre y al Estado, a la calle, a sus antepasados, a su cultura nacional, a sus prohibiciones. A todos y a todo el mundo, excepto a s\u00ed misma. El cuerpo de la mujer es el lugar donde ella pierde su poder y su identidad. En su cuerpo, la mujer vaga como invitada, sometida a la ley, que la posee y la desposee de s\u00ed misma, guardiana de los valores de los dem\u00e1s que ellos no quieren cargar por (para) sus cuerpos. El cuerpo de la mujer es su carga que lleva en su espalda. Debe defender las fronteras de todos menos la suya. Ella representa el honor de todos, salvo el suyo que no es de ella. Ella lo lleva como un ‘vestido’ de todos, que le proh\u00edbe estar desnuda porque eso supone poner al desnudo al otro y a su mirada\u00bb.<\/p>\n

Una mujer es una mujer para todos, salvo para s\u00ed misma. Su cuerpo es un bien vacante para todos y su \u00abmalvivir\u00bb es s\u00f3lo para ella. Ella se pasea como en una propiedad de los dem\u00e1s, un mal en s\u00ed mismo. No puede tocarlo sin desvelarlo ni amarlo sin pasar por el resto de su mundo, o compartirlo sin desmoronarse entre diez mil leyes. Cuando ella lo desnuda, expone el resto del mundo y se encuentra atacada porque ha puesto en desnudo al mundo y no a su pecho. Ella est\u00e1 en juego, pero sin ella; sacralidad, pero sin respeto a su persona; honor para todos, salvo el suyo; deseo de todos, pero sin deseo de ella misma. El lugar en el que todos reencuentran, pero excluy\u00e9ndole a ella. Pasaje de la vida que le prohibe su vida.<\/p>\n

Es esta libertad que el refugiado, el inmigrante, quiere, desea, pero no asume. El Occidente se ve a trav\u00e9s del cuerpo de la mujer, la libertad de la mujer se ve a trav\u00e9s de la categor\u00eda religiosa de la licencia o de la \u00abvirtud\u00bb. El cuerpo de la mujar se ve no como el lugar mismo de la libertad esencial como valor en Occidente, sino como una decadencia: entonces se la quiere reducir a la posesi\u00f3n, o al crimen a \u00abvelar\u00bb.<\/p>\n

La libertad de las mujeres en Occidente no se ve en raz\u00f3n de su supremac\u00eda, sino como un capricho de su culto a la libertad. En Colonia, el Occidente (el de la buena fe) reaccion\u00f3 porque se toc\u00f3 la \u00abesencia\u00bb de la modernidad, donde el agresor vio s\u00f3lamente entretenimiento, un exceso de una noche de fiesta y tal vez de alcohol.<\/p>\n

Colonia, lugar de fantasmas pues. Los trabajados desde las extremas derechas que claman contra la invasi\u00f3n b\u00e1rbara y los de los agresores que quieren el cuerpo desnudo, ya que es un cuerpo \u00abp\u00fablico\u00bb, que no es propiedad de nadie. No se ha esperado a identificar a los culpables, ya que esto no es significativo en el juego de im\u00e1genes y clich\u00e9s. Por otro lado, todav\u00eda no entiende que el asilo no es s\u00f3lo tener \u00abpapeles\u00bb, sino aceptar el contrato social de una modernidad.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El problema de los \u00abvalores\u00bb<\/strong><\/p>\n

El sexo es la mayor miseria en el \u00abmundo de Allah.\u00bb Tanto es as\u00ed, que ha dado nacimiento a este porno-islamismo del que hacen discurso predicadores islamistas para reclutar a sus \u00abfieles\u00bb: descripciones de un para\u00edso m\u00e1s pr\u00f3ximo de un burdel que de la recompensa para las personas piadosas, fantasma de v\u00edrgenes para los ‘kamikazes’, a la caza del cuerpo en los espacios p\u00fablicos, puritanismo de las dictaduras, velo y burka.<\/p>\n

El islamismo es un atentado contra el deseo. Y este deseo, a veces, ir\u00e1 a explotar en la tierra de Occidente, all\u00e1 donde la libertad es tan insolente. Pues \u00aben nuestra casa\u00bb, no hay salida m\u00e1s que despu\u00e9s de la muerte y el juicio final. Una pr\u00f3rroga que fabrica del viviente un zombi, o un ‘kamikaze’ que sue\u00f1a con confundir la muerte y el orgasmo, o un frustrado que sue\u00f1a con ir a Europa para escapar en su errar, a la trampa social de su cobard\u00eda: quiero conocer una mujer pero rechazo que mi hermana conozca el amor con un hombre.<\/p>\n

Vuelta a la pregunta b\u00e1sica: \u00bfColonia es una se\u00f1al de que hay que cerrar las puertas o cerrar los ojos? Ni una ni otra soluci\u00f3n. Cerrar las puertas llevar\u00e1 un d\u00eda u otro, a disparar por las ventanas, y eso es un crimen contra la humanidad.<\/p>\n

Pero cerrar los ojos al largo trabajo de acogida y asistencia, y lo que eso significa como trabajo sobre uno mismo y sobre los otros, es tambi\u00e9n un angelismo que matar\u00e1. Los refugiados y los inmigrantes no son reducibles a la minor\u00eda de una delincuencia, pero esto plantea el problema de los \u00abvalores\u00bb a compartir, a imponer, a defender y a hacer comprender. Esto plantea el problema de la responsabilidad tras la acogida y que es necesario asumir.<\/p>\n

Kamel Daoud es un escritor argelino. \u00c9l es el autor de Meursault, en contra de la encuesta (Actes Sud, 2014), la primera novela Premio Goncourt. Tambi\u00e9n es columnista del Quotidien d’Oran. Este art\u00edculo fue publicado por primera vez en Italia en el diario La Repubblica.<\/p>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n sobre http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2016\/01\/31\/cologne-lieu-de-fantasmes_4856694_3232.html#3pWYsu3O8Da4b0fr.99<\/p>\n

Le Monde.fr<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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