{"id":34126,"date":"2015-01-30T09:39:48","date_gmt":"2015-01-30T07:39:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/kazeta-103\/"},"modified":"2015-01-30T09:39:48","modified_gmt":"2015-01-30T07:39:48","slug":"kazeta-103","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/kazeta-103\/","title":{"rendered":"kazeta 103"},"content":{"rendered":"\n
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Nabarralde Fundazioa<\/strong><\/p>\n<\/h1>\n

Con el principio de a\u00f1o Nabarralde emprende una nueva etapa, al menos en lo que se refiere a su organizaci\u00f3n. Se transforma en Fundaci\u00f3n. Aunque sea un hecho puntual, formal, es tambi\u00e9n reflejo de una evoluci\u00f3n que se ha dado en el tiempo, con nuevas formas de intervenci\u00f3n, de investigaci\u00f3n, coordinaci\u00f3n, decisi\u00f3n, incluso con nuevos campos de trabajo.<\/p>\n

En efecto, desde que apareci\u00f3 Nabarralde se ha dado a conocer por sus aportaciones en el terreno de la memoria hist\u00f3rica, con la idea de desenmascarar que la esquizofrenia entre vascos y navarros era efecto de la violencia, la conquista y la aculturaci\u00f3n derivada de siglos de dominio extranjero. Que en origen el pa\u00eds era uno, que lo conquistaron y dividieron; que la poblaci\u00f3n navarra es Euskal Herria, y que el Estado de estas gentes vascas ha sido Navarra. Cualquier otra versi\u00f3n es enga\u00f1o, mito interesado generado desde el poder. No olvidemos que sin memoria no hay identidad ni sujeto, y sin sujeto (uno; no siete, ni tres, ni cuatro…) no hay proyecto de futuro; no funciona el \u201cplebiscito permanente\u201d, la naci\u00f3n se evapora.<\/p>\n

Pero la aculturaci\u00f3n que sufrimos no se limita al debate de la historia, y nos hemos introducido en otras cuestiones. Si movilizamos al pa\u00eds en la pol\u00e9mica sobre la conquista castellana de Navarra en 1512, frente a la derecha rancia, y m\u00e1s all\u00e1 sacamos de la oscuridad y el olvido otra conquista, la de 1200, que nos dividi\u00f3 territorialmente (y como quien dice en dos identidades, dos administraciones, dos comunidades pol\u00edticas\u0085), poco a poco hemos incidido en otros temas de calado.<\/p>\n

La divisi\u00f3n territorial, por supuesto, nos conduce hasta el presente, y nos sit\u00faa ante la desvertebraci\u00f3n institucional que padecemos, as\u00ed como la necesidad de una ordenaci\u00f3n territorial del pa\u00eds (hoy ausente de cualquier reflexi\u00f3n oficial). La destrucci\u00f3n del patrimonio, cuyo caso emblem\u00e1tico (pero no \u00fanico) lo denunciamos en Iru\u00f1ea, en aquel \u201csaqueo de la memoria\u201d, que pas\u00f3 por la Plaza del Castillo o el fuerte de San Crist\u00f3bal, nos lleva a temas como el de la identidad, la cultura, el euskera, todas las variables del patrimonio y su impronta sobre una sociedad activa y cohesionada\u0085<\/p>\n

La necesidad de un Estado propio, las instituciones, los fueros, el genocidio…\u0085 En fin, Nabarralde trabaja la modulaci\u00f3n de un relato propio como fundamento de un sujeto libre, autoorganizado, un Estado en Europa, un futuro de nos libere de tantos siglos de violencia y negaci\u00f3n. Ese debate que nos aclare qui\u00e9nes somos, de d\u00f3nde venimos, a qu\u00e9 aspiramos, qu\u00e9 queremos…<\/p>\n

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