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El concepto b\u00e1sico de Estado de Excepci\u00f3n ( EE ) consiste en suspender las garant\u00edas constitucionales, bajo circunstancias excepcionales que supondr\u00edan poner en grave riesgo la sobrevivencia de la comunidad pol\u00edtica, declarando un estado de guerra con el fin de destruir al enemigo por todos los medios posibles.<\/p>\n
Desde un punto de vista legal el EE implica una amenaza externa y temporal (invasi\u00f3n, desastre natural, crisis humanitaria…) por lo que la excepci\u00f3n s\u00f3lo rige mientras la amenaza siga latente. Pero desde la llegada de las sociedades modernas capitalistas los enemigos son principalmente internos, personas que por sus ideas y actos son considerados como peligrosos por los detentadores del vigente statu quo, contra quienes se est\u00e1 dispuesto a utilizar la violencia de modo continuado y permanente. De tal modo que el EE que en un principio era temporal, se constituye en norma, en un paradigma de gobierno, o dicho con palabras de Agamben, en un Estado de Excepci\u00f3n Permanente ( EEP ).<\/p>\n
Pero fue Walter Benjamin el primero que hizo menci\u00f3n expresa del t\u00e9rmino EEP en 1942 en su VIII tesis sobre el concepto de historia: \u201cLa tradici\u00f3n de los oprimidos nos ense\u00f1a que el EE en que vivimos es la regla\u2026\u201d. Para Benjamin, el derecho en cuanto tal es producto de la violencia, manifestando un orden impuesto. Distingue entre violencia constitucional (violencia que funda el derecho) y violencia constitu\u00edda (violencia mantenida frente a sus adversarios). Y llega a la conclusi\u00f3n de que esta violencia constitu\u00edda, la violencia que los vencedores ejercen sobre los vencidos y oprimidos, hace que el soberano o las autoridades del estado liberal, no tengan capacidad de decidir sobre el EE que desde entonces se ha convertido en norma, es decir en EEP. El fascismo y el nacionalcatolicismo ser\u00edan sus representantes m\u00e1s genuinos.<\/p>\n
Giorgio Agamben retoma la VIII tesis sobre la historia de Benjamin y corrobora que el EE se ha convertido durante el siglo XX en una forma permanente y paradigm\u00e1tica de gobierno que, sorprendentemente, pasa desapercibida para la mayor\u00eda de los ciudadanos. Utilizando palabras gruesas, Agamben considera que el totalitarismo moderno por medio del EEP instaura una \u201cguerra civil legal permanente\u201d en la sociedad.<\/p>\n
Si bien originalmente el EE se entend\u00eda como algo extraordinario, \u00a0que deber\u00eda ser v\u00e1lido s\u00f3lo en un per\u00edodo limitado de tiempo, una transformaci\u00f3n hist\u00f3rica lo ha convertido en la forma normal de gobierno. Agamben busca mostrar las consecuencias de dicho cambio para el Estado de las democracias en las que vivimos.<\/p>\n
\u201cSi me voy al pasado es para explicarme el presente\u00bb, dice, y ah\u00ed est\u00e1n sus reflexiones sobre el campo de concentraci\u00f3n de Auschwitz para iluminar las sombras que ensombrecen el mundo actual. Trabaja con paradigmas o fen\u00f3menos hist\u00f3ricamente singulares con el prop\u00f3sito de entender una determinada estructura hist\u00f3rica; y as\u00ed como Foucault utiliz\u00f3 el pan\u00f3ptico de Bentham como paradigma de la globalizaci\u00f3n, del estado-mundo de control social, Agamben se sirve de los campos de concentraci\u00f3n de Auschwitz y Guant\u00e1namo como paradigmas del EEP en las sociedades modernas.<\/p>\n
En su opini\u00f3n, los jud\u00edos tras ser desnacionalizados y despojados de sus derechos fueron borrados como sujetos legales; los nazis no hicieron m\u00e1s que servirse de una figura jur\u00eddica, la del EE, para crear un espacio en el que todo estaba permitido, donde no hab\u00eda delitos porque no exist\u00edan leyes. Agamben no intenta comprender Auschwitz como hecho hist\u00f3rico sino como modelo, como matriz secreta de nuestra sociedad; y es ese modelo, el del EE, el que se est\u00e1 convirtiendo en norma.<\/p>\n
Porque en realidad, \u00bfqu\u00e9 es un campo? Es una porci\u00f3n del territorio sustra\u00eddo al orden jur\u00eddico-pol\u00edtico, una materializaci\u00f3n del estado de excepci\u00f3n. Hoy, la excepci\u00f3n y la despolitizaci\u00f3n han penetrado en todas partes; ah\u00ed est\u00e1n los detenidos de Guant\u00e1namo exentos de todo tipo de status legal como prisioneros de guerra, o los \u201csin papeles\u201d que tampoco poseen existencia legal. An\u00e1logamente, qu\u00e9 podemos conjeturar del espacio video-vigilado de nuestras ciudades (es p\u00fablico o privado, interior o exterior?), o del modelo israel\u00ed de los territorios ocupados ( con barreras que excluyen a los palestinos ) que, ir\u00f3nicamente, sirven de modelo a Dubai para crear espacios tur\u00edsticos superseguros. Nuevas excepcionalidades se propagan: espionaje masivo revelado por Snodwen, medidas anti-crisis aprobadas por decreto-ley con la excusa del Estado de emergencia econ\u00f3mica, normas de trato cruel con los presos vascos asociadas a inhabilitaciones \u201cad hoc\u201d(caso Otegi),\u2026..<\/p>\n
Foucault se apercibi\u00f3 de que en el siglo XVIII, la gesti\u00f3n de la seguridad se convirti\u00f3 en un paradigma de gobierno.\u00a0 Los fisi\u00f3cratas franceses con responsabilidades de gobierno, ya en aquel tiempo pensaban que la seguridad no consist\u00eda en prevenir a la poblaci\u00f3n de padecer hambrunas y cat\u00e1strofes, m\u00e1s bien se permiti\u00f3 que ocurrieran para despu\u00e9s ser capaces de reorientarlas en una direcci\u00f3n beneficiosa. De este modo Foucault se percat\u00f3 de que la seguridad, la disciplina y la ley constitu\u00edan un modelo de gobierno.<\/p>\n
Agamben, \u00a0siguiendo a Foucault, concluye que hemos pasado de un gobierno de leyes a un gobierno de la administraci\u00f3n del desorden. \u00a0Tras las revueltas en la cumbre del G8 en G\u00e9nova ( julio de 2001), un alto cargo de la polic\u00eda declar\u00f3 ante los magistrados que investigaban la actuaci\u00f3n de las fuerzas de orden p\u00fablico que el gobierno no pretend\u00eda el mantenimiento del orden, sino la gesti\u00f3n del desorden. De ah\u00ed, todo un conjunto de medidas de control sobre los ciudadanos, considerados todos potenciales delincuentes. Consecuencia de ello, estamos inmersos en un EEP con el argumento del \u00abpor cuestiones de seguridad\u00bb, que justifica cualquier medida aunque coarte las libertades de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n
En Vasconia la situaci\u00f3n de EEP descrita por Benjamin y Agamben se agrava considerablemente por tratarse de un pa\u00eds conquistado y dominado. Al evocar, por cercan\u00eda en el tiempo, los EE de la \u00e9poca franquista y de la mal llamada transici\u00f3n, se podr\u00eda deducir que tuvieron su origen en el 18 de Julio de 1936; craso error por cuanto aqu\u00e9llos ya exist\u00edan en la \u00e9poca de las guerras carlistas y en vida de Sabino Arana.<\/p>\n
El EEP en Vasconia, nuestro EEP se establece cuando espa\u00f1oles y franceses eliminaron y destruyeron el Estado de Navarra, m\u00e1xima organizaci\u00f3n pol\u00edtica creada por el pueblo vasco. Los conquistadores controlaron la sociedad ocupada, sustituyeron la lengua y cultura propias y construyeron una nueva versi\u00f3n de los hechos violentos de modo que aparecieran como \u201cuniones voluntarias\u201d, pacificaciones\u2026.realizadas mediante pactos que contaron con el asentimiento y complicidad de algunas \u00e9lites colaboracionistas. En \u00faltimo t\u00e9rmino lo que se pretend\u00eda era la consecuci\u00f3n de una amnesia colectiva, el olvido por parte de los vencidos de la memoria de sus derrotas ( 1200 y 1512 ).<\/p>\n
Inmersos en esta era de globalizaci\u00f3n postergamos, negamos, desatendemos cuestiones que nos condicionan determinantemente en nuestra manera de \u201cser\u201d y \u201cestar\u201d en el mundo. Es obvio que el futuro de una sociedad estar\u00e1 determinado, indudablemente, por la voluntad de sus ciudadanos; pero olvidamos que, en una gran medida, su presente y su futuro tambi\u00e9n estar\u00e1 condicionado por c\u00f3mo gestiona y diligencia su pasado. Los te\u00f3ricos sociales pensaban que la globalizaci\u00f3n causar\u00eda un proceso de r\u00e1pida desintegraci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n, lo que comportar\u00eda una conciencia postmoderna basada en un sentimiento de identidades m\u00faltiples; pero la realidad es muy otra y el Estado-naci\u00f3n sigue siendo la forma predominante de organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
En la actualidad, en este mundo de naciones no hay nacionalidad sin una visi\u00f3n nacional de su propia historia (con todos los sesgos y reinterpretaciones que se quieran). Nosotros no vamos a ser diferentes, tendremos que tener una \u201cvisi\u00f3n nacional\u201d que asuma y adopte, no cualquier tipo de pasado, sino aqu\u00e9l que representa una forma de continuidad con respecto a un tiempo en que el pa\u00eds com\u00fan (la naci\u00f3n, el pueblo) naci\u00f3, creci\u00f3, se forj\u00f3 y tuvo vida plena y duradera hasta que el invasor lo desol\u00f3, lo desarticul\u00f3, lo arruin\u00f3. El reclamo y asunci\u00f3n de una historia propia tan estimada y preciada, es una necesidad para aumentar la autoestima y dignificar la propia trayectoria colectiva, porque es un hecho incontrovertible que \u201cla historia siempre tiene valor\u201d.<\/p>\n
Nuestra sociedad navarra ha sufrido derrotas y se ha visto (y se ve) ocupada, despedazada, subordinada por espa\u00f1oles y franceses que intentan borrar o mistificar los hechos hist\u00f3ricos. En el manual de todo conquistador est\u00e1 programado que, tras la derrota militar del vencido viene la segunda fase, que consiste en forjar en los vencidos el olvido de la memoria de esas derrotas as\u00ed como en reinterpretarlas, sea por su reemplazo, sea por su asimilaci\u00f3n, sea por su adulteraci\u00f3n. Hay que recordar lo que Walter Benjamin dec\u00eda al respecto: \u201cLos pueblos o clases sociales que olvidan sus derrotas son doblemente vencidos. La primera vez en la derrota en s\u00ed y la segunda, a trav\u00e9s del olvido, de la p\u00e9rdida de la memoria de su derrota y de los elementos que la soportan (narraciones, historias, leyendas, lugares de recuerdo)\u201d. La sociedad navarra tiene en la memoria hist\u00f3rica un elemento fundamental para plantear su liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Existe un pasado que no se puede cambiar, existen diferentes aprehensiones e interpretaciones paradigm\u00e1ticas de ese pasado, pero es innegable, concluyente, que la comprensi\u00f3n y asimilaci\u00f3n que se haga de aqu\u00e9l condicionar\u00e1 en gran medida, no s\u00f3lo la visi\u00f3n del presente, tambi\u00e9n del futuro.<\/p>\n
El Estado de excepci\u00f3n que sufre Vasconia, nuestro EE, el que est\u00e1 forjado y troquelado por nuestros invasores, acabar\u00e1\u00a0cuando se logre la independencia mediante el acceso a sujeto pol\u00edtico a nivel internacional con la constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Navarra como Estado independiente.<\/p>\n
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