{"id":34026,"date":"2016-01-20T14:51:00","date_gmt":"2016-01-20T12:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/las-primeras-palabras-en-euskera-contradicen-la-hipotesis-de-la-baskonizacion-tardia\/"},"modified":"2016-01-20T14:51:00","modified_gmt":"2016-01-20T12:51:00","slug":"las-primeras-palabras-en-euskera-contradicen-la-hipotesis-de-la-baskonizacion-tardia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/las-primeras-palabras-en-euskera-contradicen-la-hipotesis-de-la-baskonizacion-tardia\/","title":{"rendered":"Las primeras palabras en euskera contradicen la hip\u00f3tesis de la \u201cbaskonizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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Las estelas funerarias o \u201cgizon-harri\u201d se asemejan muchas de ellas a cabezas enterradas por su forma donde estaba \u00abgogo\u00bb, el alma, y no son m\u00e1s que l\u00e1pidas funerarias con s\u00edmbolos astrales, cuya principal caracter\u00edstica es la simetr\u00eda de las mismas. La mayor\u00eda son conc\u00e9ntricas, es decir del centro salen el resto de las figuras, y sim\u00e9tricas.<\/p>\n

Pedro Zarrabeitia Mi\u00f1aur en su libro \u201cEstelas discoidales de Euskal Herria\u201d (edit. Pamiela 2011) comenta que en Zuberoa las estelas son \u201chilargiak\u201d, de donde viene \u201chilarriak\u201d, pues eran, seg\u00fan la tradici\u00f3n, representaciones de la luna llena para que el alma de los difuntos no volase hacia el astro nocturno. Pero lo m\u00e1s aceptado es que son antropomorfas, con cuello y hombro. Este libro reproduce much\u00edsimas estelas con fotos y dibujos donde se puede apreciar la riqueza y variedad simb\u00f3lica de nuestros ancestros: \u201cser\u00edan envolturas antropomorfas de s\u00edmbolos astrales (\u2026). En un proceso mental muy esquem\u00e1tico y representativo, con una capacidad para la abstracci\u00f3n sorprendente, nuestros antepasados identificaban la forma y el movimiento del sol, la luna y los astros con c\u00edrculos, arcos, ruedas, lazos y espirales sin principio ni fin; la luz solar con flores de seis o m\u00e1s p\u00e9talos y estrellas de m\u00faltiples puntas; los ciclos y ritmos del d\u00eda y de la noche o la estaciones y los per\u00edodos lunares con l\u00edneas onduladas o en zig-zag, con trazos repetidos y cenefas de peque\u00f1as tri\u00e1ngulos alternados\u201d.<\/p>\n

Aunque la mayor\u00eda est\u00e1n desubicadas, se cree que miraban al Este, al nacimiento de la diosa Eki<\/em> o Eguzki<\/em>, dentro de la religi\u00f3n matriarcalista vasca frente a las patriarcales indoeuropeas de celtas o de romanos por ejemplo. El sol pas\u00f3 de ser una representaci\u00f3n astral a la representaci\u00f3n del Dios cristiano, la luz del Esp\u00edritu Santo que vence a las tinieblas. Tambi\u00e9n hay estelas con lunas crecientes o con estrellas de seis puntas. Las primeras estelas ten\u00edan por tanto motivos astrales propios y f\u00e1cilmente diferenciables de otros Pueblos, sobre todo de los indoeuropeos y de los \u00edberos.<\/p>\n

Sobre este tipo de estelas, en el documental de la EiTB \u201cUna historia de Vasconia: euskaldunizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d escrita y protagonizada por Alberto Santana, ve una \u00abextraordinaria abundancia\u00bb en la zona del Alto Garona (Gascu\u00f1a) de \u00abdocumentos (\u00bf?) y l\u00e1pidas escritas en piedra y en m\u00e1rmol\u00bb de \u00e9poca prerromana que \u00abs\u00f3lo pueden ser interpretados desde el euskera (\u2026) cuando en el occidente de la actual Euskal Herria no hay ninguna prueba\u00bb de ello. Veamos qu\u00e9 hay de cierto en esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

En el territorio actual del Pa\u00eds Vasco, hay 5.000 estelas localizadas de diferentes siglos y otras rotas o semiderruidas de hace m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os, una cantidad muy superior al resto de Europa. Existen unas 2.500 perfectamente catalogados y otros 2.500 a la espera de serlo, muchos en manos de particulares. De \u00e9poca prerromana se han documentado 26 en Bizkaia (enteras), 64 en Gipuzkoa, 31 en Alaba, 257 en Alta Navarra, 358 en Baja Navarra, 213 en Lapurdi, 204 en Zuberoa y tambi\u00e9n son muy frecuentes en Gascu\u00f1a (la Baskonia romanzada continental). Fuera de Baskonia, donde m\u00e1s estelas se han encontrado es en Portugal con unas 1.000 y en el norte de Catalunya (pero donde a\u00fan existe toponimia eusk\u00e9rica y se habl\u00f3 euskera hasta por lo menos el siglo XII http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2015\/09\/hasta-cuando-se-hablo-euskera-en.html<\/a> Catalunya y Andorra).<\/p>\n

En lo que a Bizkaia respecta, por ejemplo en la necr\u00f3polis de Berreaga, entre Mungia-Gamiz-Fika-Zamudio, se han hallado varias estelas y 149 fragmentos de las mismas del Pueblo euskaro de los karietas o karistios, todas ellas decoradas con temas geom\u00e9tricos y astrales, con formas trapezoidales (el 90%) o discoideas (el 10% restante). Esta necr\u00f3polis y poblado (del 350 a.C. al a\u00f1o 100), es de los m\u00e1s importantes de los hallados en territorio bizka\u00edno de la Edad de los Hierro. En esta excavaci\u00f3n se ha encontrado cer\u00e1mica aut\u00f3ctona, otra m\u00e1s elaborada similar a la de los celt\u00edberos (comarca de los r\u00edos Tajo-Duero-Guadiana) y otra romana o \u201cterra sigilata\u201d, estas dos \u00faltimas obtenidas probablemente mediante el intercambio comercial, pues el poblado es anterior a la conquista romana de la comarca.<\/p>\n

San Pedro de Elorriaga en Lemoa (valle de Arratia) recoge el principal conjunto de ep\u00edgrafes romanos de Bizkaia (con inscripciones), pudi\u00e9ndose apreciar un total de nueve estelas de los s. III-IV d.C. Tres de ellas est\u00e1n inscritas en lat\u00edn: APRILIS VIT\/<\/em>ALEI FILIO AN<\/em>\/NORUMX<\/em>\/VI<\/em> <\/em>(April lo dedica a su hijo Vital, muerto a los 16 a\u00f1os). S\u00f3lo la clase alta romana sab\u00eda escribir, la cual preferentemente viv\u00eda en las grandes urbes del \u201cAger\u201d (pasar\u00e1 lo mismo en toda la Alta Edad Media). Usaban el lat\u00edn como escritura com\u00fan y el griego como lengua de cultura. Junto a estas tres estelas hay otras 6 de clara simbolog\u00eda nativa explicada al principio del art\u00edculo.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n es que en unas pocas de estas estelas o l\u00e1pidas aparecen unas pocas palabras en euskera en relaci\u00f3n a nombres de dioses personales (teonimia) o nombres de personas (antroponimia) que no se pueden traducir al lat\u00edn, de ah\u00ed que nos hayan llegado escritas en el idioma que hablaba aquella poblaci\u00f3n; como pasar\u00e1 en la Alta Edad Media, por ejemplo en el Fuero Viejo de Nabarra con los nombres de los impuestos o en las glosas emilianeses. La mayor\u00eda son l\u00e1pidas de tumbas o \u201caras votivas\u201d donde se hac\u00edan las ofrendas a estos dioses ind\u00edgenas o \u201cmanes\u201d como es el caso de \u201cLakubegi\u201d de Uxue (Alta Nabarra), el balc\u00f3n de las Bardenas. Luis Nu\u00f1ez Astrain en el libro \u201cEl euskera arcaico\u201d (2002) comenta que esta situaci\u00f3n no es nada extraordinaria: \u201cAdvierte el mismo Gorrochategui en 1988 que el antiguo car\u00e1cter \u00e1grafo del euskera lo comparti\u00f3 igualmente el idioma celta del sudoeste de Inglaterra, el gal\u00e9s, all\u00ed la \u00fanica lengua del pueblo y que, sin embargo, no dej\u00f3 rastro alguno escrito. Y adem\u00e1s, siendo dos lenguas que no se escrib\u00edan \u2013iron\u00edas del destino\u2013: – tanto el gal\u00e9s como el euskera son las dos \u00fanicas lenguas de Europa occidental que, habiendo estado bajo el poder de Roma, han sobrevivido hasta nuestros d\u00edas\u201d.<\/p>\n

El historiador ronkal\u00e9s Estorn\u00e9s Lasa (Isaba 1907-Donostia 1999) explicaba que existen en las estelas funerarias numerosas palabras en euskera entre los \u201causko\u201d de lo que era la provincia romana de Aquitania I. En total se han encontrado en Aquitania aproximadamente unos 400 antrop\u00f3nimos y 70 te\u00f3nimos, muchos de ellos en euskera en todo o en parte. Se calcula que s\u00f3lo el 25% aproximadamente del euskera inscrito en los mismos se entiende a trav\u00e9s del euskera actual, por lo que es muy probable que estemos descartando palabras que s\u00ed son euskera por ser t\u00e9rminos ya perdidos. Los sitios de aparici\u00f3n de estos nombres son: Baud\u00e9an (Hautes-Pyr\u00e9n\u00e9es), Saint-Aventin, Haute-Garonne, Saint-Bertrand-de- Cominges (Haute-Garonne), monte Gar (Haute-Garonne), Luchon (Haute-Garonne), Cad\u00e9ac (Hautes-Pyr\u00e9n\u00e9es), Ardi\u00e8ge (Haute-Garonne), Sain-Gaudens (Haute-Garonne), Loudenvielle (Hautes Pyr\u00e9n\u00e9es), Cardeilhac (Haute-Garonne), Saint-P\u00e9e-d’Ardet (Haute-Garonne), St.-B\u00e9at (Haute-Garonne), Gourdan (Haute-Garonne).<\/p>\n

El caso de San Beltr\u00e1n de Commiges, al pie del valle de Aran leridano (origen del r\u00edo Garona-Garonne), es especial, pues fue repoblado con los baskones que Pompeyo Strab\u00f3n, padre de Pompeyo el Magno, llev\u00f3 a esas tierras en los primeros a\u00f1os del siglo I a.C. (Lugdunm Convenarun), al menos es lo que apuntaba tard\u00edamente San Jer\u00f3nimo (372-420, balc\u00e1nico), el cual matizaba adem\u00e1s que eran baskones de la \u201csojuzgada Pamplona\u201d (75 a.C.).<\/p>\n

Luis Nu\u00f1ez Astrain en el libro mencionado comentaba al respecto: \u201cEsta comarca soportaba en \u00e9poca romana una poblaci\u00f3n alta y un comercio intenso por el r\u00edo Garona con Burdeos como principal puerto. El profesor Joaqu\u00edn Gorrochategui ha estudiado comparativamente la densidad de nombres vascos y de nombres galos en las l\u00e1pidas latinas de cada zona de Aquitania y ha llegado a la conclusi\u00f3n clara de que la lengua vasca era netamente dominante en la cuenca del Adur (Baiona-Dax\/Akize, pueblo de los tarbelli, los m\u00e1s rebeldes a la conquista romana) y en las zonas altas pr\u00f3ximas a los Pirineos -oeste y sur de Aquitania- mientras que la lengua c\u00e9ltica de los galos penetraba desde su territorio propio en Toulouse y orilla derecha del Garona hacia la orilla izquierda -norte y este de Aquitania-, desvasquiz\u00e1ndola\u201d.<\/p>\n

Tal y como recoge Estorn\u00e9s Lasa en sus libros sobre los \u201cOr\u00edgenes de los vascos\u201d, un resumen de esas primeras palabras escritas en euskera ser\u00eda: \u201cAher Ama Amoena Andere Arix Arte Asto Atta Bai Begi Bele Bels Berri Bihox Bihox Buru Erdi Erri Garr Gison Har Gorri Idi Ili Illun Ilur Itur Ituri Lapur Larra Larra Lehen Lur Neska Sembe Osto Lex Oia Ocho Vasco Viriatu etc. De estas palabras coinciden con el euskera actual sus propios sufijos y la sintaxis de composici\u00f3n cuando se trata de nombres compuestos o de nombre y adjetivo como enhar belz<\/em>\u201d. El fil\u00f3logo gipuzkoano Koldo Mitxelena (1961-1962) demostr\u00f3 en el trabajo \u201cLos nombres ind\u00edgenas de la inscripci\u00f3n de Lerga\u201d que el uso frecuente de la \u201ch\u201d ser\u00eda indicador del euskera, como en la l\u00e1pida encontrada en esa poblaci\u00f3n de Alta Nabarra (baskones): Umme Sahar fi[lius]\u00a0Narhungesi Abisunhari filio. Anno XXX (Hijo mayor, hijo de Narhunges, hijo de Abizunhar)\u201d. Luis Nu\u00f1ez Astrain en el libro mencionado comentaba que: \u201cEs muy caracter\u00edstica del euskera arcaico la existencia de la h (signo de aspiraci\u00f3n), porque no exist\u00eda en ninguno de los idiomas circundantes (idiomas celtas e \u00edbero), lo cual facilita grandemente la identificaci\u00f3n de una palabra arcaica como vasca\u201d.<\/p>\n

En la actual Bizkaia (en territorio karistio) hay una sola l\u00e1pida con un nombre en euskera y lo mismo en Gipuzkoa (en territorio bask\u00f3n), por lo cual, se ha cre\u00eddo que podr\u00eda no hablarse euskera, pero esto es un anacronismo pues lo que no hay que olvidar es que estos territorios en realidad se crean en la Edad Media dentro del ducado de Baskonia y el reino de Nabarra (s. VII-XI) y que en \u00e9poca romana pertenec\u00edan a los Pueblos autrigones o karistios (Bizkaia y la comarca del Deba) y bardulos o baskones (Gipuzkoa central y al Este del r\u00edo Urumea \u2013Oarso-), en cuyo \u201cager\u201d (zona agr\u00edcola) s\u00ed que van apareciendo palabras en euskera, en la llanada de Alaba y Alta Nabarra Occidental (demarcaciones igualmente medievales). Del mismo modo, no se han encontrado en Lapurdi l\u00e1pidas o aras con nombres en euskera y hay una sola en Zuberoa en pleno Pirineo, pero donde nadie discute se hablaba euskera al pertenecer en su conjunto al Pueblo de los aquitanos o \u201causko\u201d mencionados (lapurdenses-tarbelli<\/em> y sibuzate <\/em>respectivamente).<\/p>\n

Debemos adem\u00e1s ponderar que los propios romanos hicieron bajar a los Pueblos prerromanos a los llanos, lo que hizo que el \u201cager\u201d -donde ya habr\u00eda m\u00e1s poblaci\u00f3n- se creasen grandes ciudades, como en la Llanada Alabesa o en la comarca del Ebro, por donde discurr\u00eda un gran comercio siguiendo las calzadas, con una \u00e9lite social local que sabr\u00eda escribir en sus grandes ciudades frente al mucho m\u00e1s pobre \u201csaltus\u201d o zona de bosques del Pirineo y montes vascos que para los romanos configuraban una misma cadena monta\u00f1osa (siendo adem\u00e1s geol\u00f3gicamente cierto pues el Pirineo geol\u00f3gico acaba en Punta Angulo, entre Artziniega \u2013Ayala, Alaba- y Mena \u2013Burgos-).<\/p>\n

Dentro de la Euskal Herria actual reducida a sus siete territorios, tenemos estas estelas en euskera, lo que abarca todas los Pueblos prerromanos euskaros:<\/p>\n

Zuberoa:<\/span><\/strong> Atharratze-Tardets, Pueblo de los aquitanos o ausko (Herauscorritsehe<\/em>).<\/p>\n

Gipuzkoa: <\/span><\/strong>Oiartzun bask\u00f3n (conocida como Andrearriaga, \u201cValerio Beltesonis<\/em>\u201d).<\/p>\n

Bizkaia:<\/span><\/strong> Forua, \u00abara votiva\u00bb karistia con un te\u00f3nimo en euskera (Iviliae<\/em>). Ara funeraria encontrada en los terrenos del convento que en la localidad poseen los franciscanos, la cual durante un tiempo realiz\u00f3 las funciones de pila de agua bendita bautismal en el p\u00f3rtico de la iglesia parroquial de San Mart\u00edn de Forua: \u00abIviliae<\/em> sacrum M(arcus) Caecilius Montanus pro salute Fusci fili(i) sui posuit. Rai(us) quintio fecit\u00bb. (Marco Cecilio Montano, de la Sagrada Ivilia, estableci\u00f3 aqu\u00ed a su hijo Fusco por su seguridad. Lo hizo Raio Quint\u201d). Datable del siglo I d. C. tallada en m\u00e1rmol rojo del cercano monte Ere\u00f1o.<\/p>\n

Alaba:<\/span><\/strong> Mi\u00f1ao Goien karistio (Helasse<\/em>), Iru\u00f1a de Oka karistio (Illuna<\/em>), Ollabarre karistio (Aittia<\/em>), S. Rom\u00e1n de S. Mill\u00e1n bardulo (Lutbelscottio, Luntbelsar<\/em>), Angostina bardulo, Alegria-Dulantzi bardulo, Araia bardulo (Lutbelscottio y Luntbelsar<\/em>) y Artziniega en Ayala autrig\u00f3n (te\u00f3nimo Vinumburus<\/em>) etc.<\/p>\n

Goi Nafarroa,<\/span> <\/strong>baskones: Uxue (Lacubegi<\/em>), Barbarin (Selatse<\/em>), Gares, Lerga, Izkue (Itsacvrrinne<\/em>), Andion (Errensae), Lerate (Losae), Zirauki (Losae\/ Loxae)<\/em>, Argi\u00f1ariz de Guirguillano (Urde)<\/em>, Larraga (Errensae<\/em>), Izkua (Itsacurrinne), <\/em>Gesalaz (Larahe<\/em>\/ Larrahi), <\/em>Eslaba, Zangotza, Lerga (Abisunhari), <\/em>Urbiola (Edsuri), <\/em>Muez (Or[du]netsi<\/em>), Andelos-Medigorria (Urchatetelli), <\/em>Tafalla (Agirseni), Ziraurki (Losae,)<\/em>Argui\u00f1\u00e1riz (Loxae<\/em>) etc.<\/p>\n

La inscripci\u00f3n en el concejo de Trespuentes (Transpontem<\/em>) del municipio de Iru\u00f1a de Oka que mencionamos (poblado romano de Veleia), fue descubierta mucho antes que las ostracas encontradas por LURMEN en el 2006, cuya veracidad se ha cuestionado, aunque las pruebas en su contra son cada vez m\u00e1s endebles y que supondr\u00edan otras 180 palabras en euskera as\u00ed como 10 frases. En una casa cercana al yacimiento aparecieron en el siglo XIX dos l\u00e1pidas con las inscripciones \u201cIlluna\u201d y \u201cTichia\u201d, citado por el Padre Fidel Fita (1883) testigo de su existencia ya que despu\u00e9s desaparecieron: Rhodanus Atili f(ilius) servos an(norum) L Tychia uxor [Ill?] una socra. I(c) e(st).<\/em> (Aqu\u00ed yace R\u00f3dano, siervo, hijo de Atilio, de 50 a\u00f1os de edad. Pusi\u00e9ronle esta memoria su mujer \u201cTychia\u201d<\/em> y su suegra \u201cIlluna\u201d<\/em>). Existe una inscripci\u00f3n a C\u00e9sar Augusto en Veleia dedicada por los \u201ccariete y venneses\u201d. Veleia, en la actual Iru\u00f1a de Oka, era la ciudad e\u00faskara m\u00e1s importante y la tercera ciudad de la provincia Tarraconense, despu\u00e9s de la capital Tarraco (Tarragona 20.000 habitantes) y Caesaragusta (Zaragoza 20.000 habitantes), albergando hasta 10.00 habitantes en su momento de m\u00e1ximo esplendor.<\/p>\n

Fuera de estos territorios pero perteneciente a los diferentes Pueblos e\u00faskaros o la Baskonia hist\u00f3rica tenemos estelas con palabras en euskera en:<\/p>\n

Zaragoza:<\/span> <\/strong>Comarca baskona de cinco Villas y cercan\u00edas como en <\/strong>Ejea, Valpalmas (Serhuhoris<\/em>), Sofuentes (Dusanharis y Argitanus<\/em>), Los Ba\u00f1ales de Uncastillo pero cerca de S\u00e1daba (antigua Tarraca Irurcidarin<\/em> y Ederetta<\/em>,) o el te\u00f3nimo \u201cEihar<\/em>\u201d\u00a0 de la \u201cTabla de Contrebia\u201d dentro de los bronces de Botarrita, a 22 Km de la capital.<\/p>\n

Cantabria oriental:<\/span> <\/strong>Ota\u00f1es,\u00a0 autrigones (Salus Umeritana<\/em>).<\/p>\n

Errioxa:<\/span><\/strong> Tal y como mencionamos en un art\u00edculo anterior (http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2015\/12\/el-celtismo-en-la-hipotesis-de-la_15.html<\/a>), han aparecido de momento 19 estelas. Por ejemplo en San Andr\u00e9s de Cameros (Agirsaris), <\/em>berones. <\/em>U. Espinosa en el trabajo m\u00e1s importante realizado sobre estas estelas aclara: \u201cla elementalidad te\u00f3rica de ejecuci\u00f3n y la distancia geogr\u00e1fica y cronol\u00f3gica entre algunos ejemplares no pueden pertenecer a una \u201cofficina lapidaria\u201d, sino que deben derivar de la homogeneidad social y cultural de las gentes que las tallaron, lo que indica in reducto del iberismo (se refiere a los pueblos vascos) en estos espacios serranos. El no celtismo se ve en los temas, s\u00edmbolos y onom\u00e1stica. En ellas, el uso del lat\u00edn en ocasiones denuncia su ausencia de conocimiento escrito\u201d. Por tanto los arque\u00f3logos descartan el celtismo de estas estelas del Ebro y son productos de los ritos de los ind\u00edgenas de los diferentes pueblos euskaros prerromanos de la zona. Estas estelas tienen una continuidad en la Edad Media de otras 54 estelas con los mismo motivos ind\u00edgenas por lo que la supervivencia de la poblaci\u00f3n euskald\u00fan quedar\u00eda demostrada. Las palabras en euskera en toda La Rioja primeros siglos: Agirseni, Lesuridantar, Aemilia, Onso, Oandissen, Aranciris, Arathar, Sesenco, Onse, Agirsar, Attasis<\/em> (Atta<\/em> con el genitivo latino) etc.<\/p>\n

Luis Nu\u00f1ez Astrain en el libro mencionado es de la misma opini\u00f3n: \u201clas inscripciones halladas en los valles altos de los r\u00edos Iregua y Leza (Agirsar<\/em>, por ejemplo, aparece cerca del nacimiento del Iregua) apoyan una posible presencia vasca antigua en territorio ber\u00f3n\u201d, es decir, en el \u201csaltus\u201d.<\/p>\n

Soria:<\/span><\/strong> Rioja soriana (baskones) en Valloria (Oandiseen<\/em>), r\u00edo Cidacos.<\/p>\n

Lleida:<\/span><\/strong> en Guissona (la Segarra) jacetanos baskones (Iess\u00f3<\/em>), Florejacs (Lavrbeles), Val de Aran auskos y en Isona en Pallars (Aeso<\/em>).<\/p>\n

Ninguna de estas estelas de Baskonia tiene los conocidos s\u00edmbolos y adornos celtas prerromanos y despu\u00e9s tampoco las conocidas cruces celtas laureadas, por tanto, no tienen relaci\u00f3n con estos Pueblos. En los Concilios de Toledo de los siglos V-VII, se emitieron \u00f3rdenes expresas para prohibir el uso de las estelas funerarias sin conseguirlo del todo. En el siglo XI con el cambio de milenio, se expandi\u00f3 la cultura aut\u00f3ctona de estelas por toda Nabarra coincidiendo con el primer rom\u00e1nico introducido en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica desde el monasterio de Leire por el rey nabarro Sancho III el Mayor (1005-35). Con la Reforma protestante, tomaron de nuevo fuerza las estelas por todo Iparralde en el siglo XVI. Las \u00faltimas estelas funerarias coinciden en Hegoalde con el final de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola en el siglo XVI sobre Nabarra y en Iparralde con la masacre o genocidio sobre la poblaci\u00f3n vasca por no ser \u201carist\u00f3cratas\u201d y por no saber franc\u00e9s tras la Revoluci\u00f3n Francesa (1789).<\/p>\n

Aunque es indudable que en las comarcas fronterizas (los r\u00edos Garona y Ebro) habr\u00eda amplias zonas biling\u00fces o asentamientos de gentes con idiomas celtas e \u00edberos (a las que se les unir\u00eda las poblaciones creadas o repobladas con los legionarios romanos), estas estelas con te\u00f3nimos y antrop\u00f3nimos en euskera entre autrigones, karistios, bardulos y berones entre otros, desmontar\u00edan la posibilidad de una \u201cbaskonizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d o invasi\u00f3n del Pueblo de los baskones en los siglos V o VI al resto de Pueblos mencionados y a los que habr\u00edan llevado el euskera, hip\u00f3tesis de principios del siglo pasado retomada por el historiador Alberto Santana en el documental de la EiTB \u201cUna historia de Vasconia: euskaldunizaci\u00f3n tard\u00eda\u201d, menos a\u00fan antes de estos siglos como vimos en el anterior art\u00edculo http:\/\/lehoinabarra.blogspot.com.es\/2016\/01\/los-nombres-de-los-pueblos-prerromanos.html.<\/p>\n

Pero no son las palabras en euskera m\u00e1s antiguas como veremos en el siguiente art\u00edculo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las estelas funerarias o \u201cgizon-harri\u201d se asemejan muchas de ellas a cabezas enterradas por su forma donde estaba \u00abgogo\u00bb, el alma, y no son m\u00e1s que l\u00e1pidas funerarias con s\u00edmbolos astrales, cuya principal caracter\u00edstica es la simetr\u00eda de las mismas. 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