{"id":34000,"date":"2016-01-15T11:09:54","date_gmt":"2016-01-15T09:09:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/los-tres-modelos-de-comprension-de-la-historia-en-walter-benjamin-otro-mundo-es-posible\/"},"modified":"2016-01-15T11:09:54","modified_gmt":"2016-01-15T09:09:54","slug":"los-tres-modelos-de-comprension-de-la-historia-en-walter-benjamin-otro-mundo-es-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/los-tres-modelos-de-comprension-de-la-historia-en-walter-benjamin-otro-mundo-es-posible\/","title":{"rendered":"Los tres modelos de comprensi\u00f3n de la Historia en Walter Benjam\u00edn: Otro mundo es posible"},"content":{"rendered":"\n
\n

Comprender la Historia es importante para Walter Benjam\u00edn para entender el presente, lo cual implica conocer el pasado, la historia de los vencidos. Ello supone hacer posibles las iluminaciones hist\u00f3ricas de revoluci\u00f3n de los oprimidos, que redima el pasado, el presente y el futuro. Para desarrollar su Filosof\u00eda de la historia, Benjam\u00edn parte de una profunda critica el historicismo de la \u00e9poca, pues se basaban en los m\u00e9todos de las ciencias naturales. Seg\u00fan esta corriente, se consideraba un hecho hist\u00f3rico \u00fanicamente a un hecho cient\u00edfico, que respondiera a leyes generales. La visi\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico era una visi\u00f3n del tiempo f\u00edsico (la mec\u00e1nica newtoniana), es decir, un tiempo continuo y lineal, en el que se encadenan causas y efectos. Las leyes hist\u00f3ricas supon\u00edan hacer previsiones del futuro. Es decir, hacerla objetiva, Mos\u00e8s menciona \u201ccomprender una \u00e9poca es, para el historicismo, reconstruirla realmente \u2018tal y como era realmente\u2019, es decir, tal y como se comprend\u00eda a s\u00ed misma\u201d1. Benjam\u00edn criticara fuertemente esta concepci\u00f3n de la historia.<\/p>\n

Para Benjam\u00edn el historiador tiene un papel clave en la constituci\u00f3n de la historia, pues \u00e9l se vuelve un producto mismo de la historia, algo que dejaba de lado el historicismo. Se pregunta Benjam\u00edn entonces \u00bfqu\u00e9 tipo de historia queremos definir y bajo qu\u00e9 modelo? Para dar respuesta a ello desarrolla, a lo largo de su vida, tres modelos de comprensi\u00f3n de la Historia: teol\u00f3gico, est\u00e9tico y pol\u00edtico . Mos\u00e8s dice que el paradigma teol\u00f3gico, desde el punto de vista diacr\u00f3nico est\u00e1 presente a lo largo de toda la evoluci\u00f3n intelectual de Benjam\u00edn, pero es el modelo pol\u00edtico el que combin\u00f3 todos los elementos de su visi\u00f3n de la Historia, y el paradigma est\u00e9tico el que desempe\u00f1a el papel de mediaci\u00f3n entre lo teol\u00f3gico y lo pol\u00edtico2. Veamos cada uno de los tres paradigmas que nos propone.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sobre el paradigma teol\u00f3gico de la historia<\/p>\n

La historia, desde la visi\u00f3n teol\u00f3gica, es un proceso de decadencia y restauraci\u00f3n, de degradaci\u00f3n y redenci\u00f3n. En ese sentido el ser humano aparece como productor de signos y del lenguaje. Por tanto lo que da sentido a la humanidad son las diferentes fases del ser humano y su relaci\u00f3n con el lenguaje. Es decir, lo que le interesa a Benjam\u00edn de la teolog\u00eda no es el problema de dios sino la funci\u00f3n que ocupa el lenguaje. Pues para \u00e9l, el lenguaje es una manera, tambi\u00e9n, de elaboraci\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n

Benjam\u00edn distinguir\u00e1 tres etapas, seg\u00fan la historia b\u00edblica del lenguaje: el divino, el ad\u00e1mico y el paradisiaco.<\/p>\n

El lenguaje divino aparece como palabra creadora, es decir, el lenguaje coincide con la realidad que nombra, o en otras palabras, el lenguaje crea realidades nuevas. Mientras que el lenguaje ad\u00e1mico es donde se funda el lenguaje original del ser humano, que se ha perdido pero que sigue presente a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, es decir, el lenguaje tiene un funci\u00f3n simb\u00f3lica y po\u00e9tica. Pero aqu\u00ed el lenguaje y la realidad ya no son id\u00e9nticos, pero permanece un v\u00ednculo originario, que hace presente la esencia de la realidad. Y el tercero, el lenguaje paradisiaco, es cuando el lenguaje se degrada, es decir, el lenguaje se reduce \u00fanicamente como instrumento de comunicaci\u00f3n, se pierde la relaci\u00f3n original entre la palabra y la cosa.<\/p>\n

Benjam\u00edn dice que el proceso de purificaci\u00f3n del lenguaje en la historia lo hacen los poetas, pero sobre todo los traductores, es decir, la vuelta a la \u201ccreaci\u00f3n de un nuevo significado de signos (\u2026) hacia el lenguaje de los or\u00edgenes \u201d3. En ese sentido, Benjam\u00edn dir\u00e1 que la verdad se forma de una multiplicidad de intuiciones fundamentales, y se presenta como siempre m\u00faltiple y discontinua, es decir \u201c que ninguna s\u00edntesis conseguir\u00e1 totalizar jam\u00e1s \u201d4. Pero si bien las ideas son m\u00faltiples, no son infinitas, dice. As\u00ed nos presenta su ontolog\u00eda de la verdad. Para explicar mejor su teor\u00eda del conocimiento, utiliza la met\u00e1fora del cielo y sus constelaciones, dir\u00e1 \u201c Cada idea es un sol y se relaciona con los dem\u00e1s lo que mismo que los soles se relacionan entre s\u00ed \u201d5. Tambi\u00e9n las utiliza, como met\u00e1foras del origen, y de la aparici\u00f3n incesante de lo nuevo. El s\u00edmbolo de la estrella fugaz representa la existencia de una esfera \u00e9tica trascendente, como una luz de esperanza, como la aparici\u00f3n \u00fanica de una lejan\u00eda, y una nostalgia del pasado. \u00abLa estrella fugaz que cae en la lejan\u00eda del espacio se ha convertido en el s\u00edmbolo mismo del deseo cumplido (…) El tiempo de que est\u00e1 cargado el instante en el que nos deslumbra el fulgor de una estrella fugaz est\u00e1 formado por una materia (…) ‘hay tiempo en la eternidad misma’ \u00ab6.<\/p>\n

Entonces, el sentido de la Historia, para Benjam\u00edn no ser\u00eda en s\u00ed el proceso de su evoluci\u00f3n, sino las rupturas de su continuidad, es decir, sus fallos y accidentes, o la aparici\u00f3n repentina de lo imprevisible que se revela como estrella fugaz, como una constelaci\u00f3n, \u201ccomo un rel\u00e1mpago, un fragmento de verdad original\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sobre el paradigma est\u00e9tico de la historia<\/p>\n

Benjam\u00edn propone un v\u00ednculo-no de relaci\u00f3n causal- entre diferentes momentos del tiempo hist\u00f3rico a trav\u00e9s de la est\u00e9tica. Una de sus fuentes principales, para elaborar su modelo est\u00e9tico de la historia, es el romanticismo alem\u00e1n.<\/p>\n

Por ejemplo, menciona que, en la \u2018ahistoricidad\u2019 de la obra de arte se manifiesta siempre algo radicalmente nuevo, aparece as\u00ed una temporalidad discontinua, y aparece una individualidad de cada \u00e9poca. Permite adem\u00e1s, la articulaci\u00f3n diacr\u00f3nica y sincr\u00f3nica de la historia, es decir, se genera una temporalidad aut\u00f3noma que genera su propio presente, su propio pasado y su propio futuro.<\/p>\n

El conocimiento subjetivo en el arte permite acceder a una forma de totalidad, es decir, el conocimiento est\u00e9tico nos permite conocer lo universal que es revelado en lo particular, \u00abDescubrir en el an\u00e1lisis del m\u00ednimo momento particular el cristal del devenir en su totalidad.\u00bb7. La totalidad se encarna as\u00ed en lo particular.<\/p>\n

Bajos estas ideas, Benjam\u00edn dir\u00e1 que la verdad no se constituye s\u00f3lo como dial\u00e9ctica superadora continua, en el que siempre se conserva lo anterior, sino que se manifiesta en discontinuidades originales. La identificaci\u00f3n de lo original vendr\u00eda dado como intuiciones est\u00e9ticas. Por eso, las diferentes \u00e9poca historias no se debe concebir como eslabones de una sola cadena, sino como unidades o \u2018estructuras\u2019, \u201cReconocer una obra como original es descubrir en ella algo absolutamente primordial y al mismo tiempo radicalmente nuevo\u201d8. Esa percepci\u00f3n de lo original seria el reclamo de un presente en el cual se constituyen las dimensiones del pasado y el futuro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sobre el paradigma pol\u00edtico de la historia<\/p>\n

El paradigma pol\u00edtico que desarrolla Benjam\u00edn mantiene elementos del modelo teol\u00f3gico y est\u00e9tico, pero ahora lo pol\u00edtico es la categor\u00eda nueva y por encima de las otras dos. Pues hace una reinterpretaci\u00f3n del papel del historiador, de su presente en el que escribe la historia. A Benjam\u00edn le interesa registrar la cara oculta de la historia, a trav\u00e9s de la actualidad del instante hist\u00f3rico y no s\u00f3lo desde la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica.<\/p>\n

Ese conocer el instante hist\u00f3rico, el presente, implica mantenerse en vigilia, rememorar el pasado y despertar9. Dice Benjam\u00edn, que se trata de escribir la historia al rev\u00e9s, a partir del presente del historiador, y del descubrimiento de la verdad del pasado.<\/p>\n

La met\u00e1fora del despertar, significa el momento de la revoluci\u00f3n, Mos\u00e8s se\u00f1ala \u201ctransponer la experiencia del tiempo vivido desde la esfera personal a la esfera hist\u00f3rica, desformalizar el tiempo de la historia (\u2026) sustituir la idea de tiempo objetivo y lineal por la experiencia subjetiva de un tiempo cualitativo en el que cada instante se vive en su singularidad incomparable.\u201d 10<\/p>\n

Ese despertar implica recuperar la memoria como conciencia pol\u00edtica del presente, recuperar el pasado para reanimarlo y realizar hoy lo que fall\u00f3 ayer. No se trata de superar o recuperar el pasado, sino de \u2018salvar el pasado\u2019. Para ello es necesario no olvidar la historia de los vencidos, la de los sinnombre de la historia, sino salvarla, redimirlos.<\/p>\n

La redenci\u00f3n significa para Benjam\u00edn la ruptura de la temporalidad hist\u00f3rica, la aparici\u00f3n de lo imprevisible, de lo nuevo. La historia entonces no presenta un final, sino que siempre es incierta, pero se mantiene una utop\u00eda latente basada en la esperanza del hoy, basada en la herencia de los vencidos, de salvar lo que fracas\u00f3, de encontrar las chispas de esperanza ocultas en el fondo del pasado.<\/p>\n

El historiador entonces debe leer la historia como una serie de fracturas y recomienzo. La continuidad y el hecho que las cosas sigan funcionando igual es lo que Benjam\u00edn llama cat\u00e1strofe11 o progreso, por eso se\u00f1ala \u201cEl infierno no es lo que nos podr\u00eda pasar, es nuestra vida presente.\u201d 12<\/p>\n

La relaci\u00f3n ut\u00f3pica con el pasado implica la rememoraci\u00f3n, no s\u00f3lo como recordar el pasado, sino de transformar el pasado, corregir los errores del pasado,\u00a0\u00a0 \u00abLa rememoraci\u00f3n puede terminar lo que hab\u00eda quedado inacabado (la felicidad) y transformar lo que hab\u00eda sido acabado (el sufrimiento) en algo inacabado.\u00bb 13<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

1. Mos\u00e8s, St\u00e9phane (1992). El \u00e1ngel de la historia. Rosenzweig, Benjam\u00edn, Sholem. Ediciones C\u00e1tedra, Madrid. p.84<\/p>\n

2. Ib\u00edd. P. 8<\/p>\n

3. Ib\u00edd. P.88<\/p>\n

4. Ib\u00edd. P.90<\/p>\n

5. Ib\u00edd. P.94<\/p>\n

6. Ib\u00edd. P96<\/p>\n

7. Benjamin, Walter. La obra de los pasajes. Citado en Mos\u00e8s Op Cit. p. 109<\/p>\n

8. Mos\u00e8s Op Cit. P.115<\/p>\n

9. Benjamin, Walter. La obra de los pasajes. Citado en Mos\u00e8s Op Cit. p. 126<\/p>\n

10. Mos\u00e8s Op Cit. P.127<\/p>\n

11. Benjamin, Walter. Tesis de filosof\u00eda de la historia. Tesis IX.<\/p>\n

12. Benjamin, Walter. La obra de los pasajes. Citado en Mos\u00e8s Op Cit. p.140<\/p>\n

13. Ibid. P. 148<\/p>\n

REBELI\u00d3N<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comprender la Historia es importante para Walter Benjam\u00edn para entender el presente, lo cual implica conocer el pasado, la historia de los vencidos. Ello supone hacer posibles las iluminaciones hist\u00f3ricas de revoluci\u00f3n de los oprimidos, que redima el pasado, el presente y el futuro. 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