{"id":33968,"date":"2016-01-11T09:07:16","date_gmt":"2016-01-11T07:07:16","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/unidad-y-diversidad-social\/"},"modified":"2016-01-11T09:07:16","modified_gmt":"2016-01-11T07:07:16","slug":"unidad-y-diversidad-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/unidad-y-diversidad-social\/","title":{"rendered":"Unidad y diversidad social"},"content":{"rendered":"\n
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Una sociedad, sea cual sea, es a la vez una y plural. Al tratar de insistir en su unidad, incluso artificialmente, los periodistas, los intelectuales, los agentes pol\u00edticos recurren a un vocabulario que no es el mismo que cuando se trata de considerar lo que separa o divide el cuerpo social. Y, en los dos casos, se perfilan graves peligros cuando se trata exclusivamente de una u otra posibilidad; s\u00f3lo de lo que crea la unidad, de forma exclusiva, o \u00fanicamente de lo que conforma la diversidad.<\/p>\n

Para hablar de unidad, se recurre en primer lugar a la idea de naci\u00f3n o, en ocasiones, a la de patria. La naci\u00f3n es, en s\u00ed misma, objeto de definiciones m\u00e1s o menos contradictorias, hasta el punto de que es posible proponer toda clase de d\u00faos opuestos entre s\u00ed para dar cuenta de ello: para unos la naci\u00f3n es una expresi\u00f3n de la modernidad que la cre\u00f3, para otros se enra\u00edza en la tradici\u00f3n y la hostilidad a la modernizaci\u00f3n; para algunos presenta un car\u00e1cter hist\u00f3rico, incluso v\u00f6lkisch, refiri\u00e9ndose en este caso a la cultura y, en \u00faltimo extremo, a la sangre; y para otros presenta un car\u00e1cter pol\u00edtico, es abierta al mundo, acogedora o, por el contrario, cerrada, afanosa de homogeneidad cultural o \u00e9tnica. Etc\u00e9tera. La unidad de una sociedad se expresa, asimismo, evocando un pueblo, un t\u00e9rmino vago, f\u00e1cilmente ambivalente pues en el discurso pol\u00edtico no siempre se sabe si el pueblo es bueno, leg\u00edtimo, soberano, justo o, al contrario, malo, vers\u00e1til, manipulable. Y, si el pueblo es un sujeto hist\u00f3rico, \u00bfcomprende este a toda la poblaci\u00f3n, no excluye a las \u00e9lites, a los privilegiados?<\/p>\n

Ha sucedido, y sucede, que las ideas de naci\u00f3n o de pueblo sean emancipadoras, lo m\u00e1s distantes posible de toda clase de odio, de todo llamamiento a encerrarse sobre s\u00ed mismo, de toda intolerancia. Sin embargo, en estos tiempos de crisis, lo que se observa es m\u00e1s bien, generalmente, de otra naturaleza, compuesta de rechazo y desconfianza ante la alteridad e incluso, a veces, ante el ruido de botas.<\/p>\n

Las referencias a la unidad, incluso a la uni\u00f3n, por ejemplo para hacer frente al terrorismo o a las dificultades econ\u00f3micas, tienen dos funciones principales. O expresan un nacionalismo hostil a todo aquello que pueda alterar la identidad nacional o la homogeneidad ling\u00fc\u00edstica, cultural o \u00e9tnica del pueblo: es, m\u00e1s bien, el caso de fuerzas contestatarias, de movimientos, de partidos de oposici\u00f3n m\u00e1s o menos racistas, antieuropeos o xen\u00f3fobos. O bien invitan a la sociedad a superar sus diferencias en nombre de la lucha por su supervivencia o su integridad: tal es el caso de la parte de los poderes establecidos que tratan de obtener legitimidad. En ambos casos, el horizonte es el mismo: la democracia resulta debilitada, el autoritarismo amenaza y las divisiones internas en la so\u00adciedad ya no tienen ni espacio ni enfoque pol\u00edtico posible.<\/p>\n

Los nacionalismos impulsados por minor\u00edas que quieren emanciparse del marco impuesto por un Estado naci\u00f3n mayor, por ejemplo en Escocia, en C\u00f3rcega o en Catalunya, pueden eludir en un grado u otro estas tendencias al tiempo que movilizan fuerzas contestatarias conducidas por un \u00edmpetu democr\u00e1tico, ya reh\u00fasen todo racismo o xenofobia o bien rechacen expl\u00edcitamente la violencia. Pero \u00bfc\u00f3mo no preguntarse sobre el futuro que trazar\u00edan en caso de alcanzar sus fines y si la idea nacional siguiera animando y coordinando la acci\u00f3n pero, en esta ocasi\u00f3n, de un poder establecido y no de un movimiento en lucha?<\/p>\n

Durante largo tiempo, el vocabulario relativo a las diferencias en el interior de una sociedad se ha visto dominado por la cuesti\u00f3n social. Unos hablaban, por ejemplo, de clases o de movimiento obrero; otros, de desigualdades y de estratificaci\u00f3n. Pero, desde hace m\u00e1s de medio siglo, la diversidad parece vivirse, en primer lugar, en t\u00e9rminos culturales y, crecientemente, religiosos. Puede revelarse entonces inquietante, no en s\u00ed misma sino en raz\u00f3n de las tensiones que suscita. El principal desaf\u00edo es en este caso el del enfoque pol\u00edtico de tal forma que las diferencias puedan convivir entre s\u00ed.<\/p>\n

Tal enfoque puede resultar rechazado o de alcance imposible, por ejemplo a ra\u00edz de tendencias autoritarias o nacionalistas que ya se han mencionado o debido a que el sistema pol\u00edtico se halla, \u00e9l mismo, en crisis, incapaz de responder a las expectativas provenientes de la sociedad. Cuando la cuesti\u00f3n social parec\u00eda imponerse a cualquier otra, pod\u00eda adoptar el aspecto de un conflicto estructural que opon\u00eda el movimiento obrero, sus partidos y sus sindicatos a los due\u00f1os del trabajo. Este conflicto ha impulsado durante mucho tiempo la vida pol\u00edtica e incluso ha llegado a suceder que revista una forma violenta; ha constituido oportunidad, en el caso de numerosas sociedades, de aprender la gesti\u00f3n institucional y pol\u00edtica de las instituciones. Pero, en la actualidad, las diferencias en todas partes son religiosas o culturales, y no \u00fanicamente sociales, lo que dificulta tal gesti\u00f3n.<\/p>\n

En estas condiciones, los sistemas pol\u00edticos siguen diversos tipos de evoluci\u00f3n contrastados que dan fe de las inmensas dificultades al abordar las diferencias, ya sean sociales, culturales o religiosas, o bien, como suele ser generalmente el caso, se combinan seg\u00fan estos diversos registros de mil y una formas y sobre un tel\u00f3n de fondo de individualismo generalizado. En algunos pa\u00edses, el paisaje pol\u00edtico se fragmenta y deja de poder caracterizarse por una oposici\u00f3n binaria entre dos principales visiones posibles, como es el caso de Espa\u00f1a en la actualidad. En otros, un viejo sistema institucional y pol\u00edtico est\u00e1tico y r\u00edgido no deja espacio nuevo m\u00e1s que en su periferia; es el caso de Francia, donde la \u00fanica novedad pol\u00edtica desde har\u00e1 medio siglo ha sido la creaci\u00f3n y auge del Frente Nacional. Y en otros pa\u00edses las divi\u00adsiones pol\u00edticas se borran o se edulcoran en provecho de un acuerdo de programa en la cumbre, tal vez la respuesta menos mala; es el caso de Alemania, donde Merkel gobierna con la socialdemocracia.<\/p>\n

Cuanto menos gozan las diferencias sociales, culturales o religiosas de un tratamiento institucional o pol\u00edtico satisfactorio, m\u00e1s se convierten en fuente de ignorancia y de inquietud, al tiempo que se<\/div>\n
refuerzan en el seno del grupo dominante las tendencias al autoritarismo y a los llamamientos a la naci\u00f3n.<\/div>\n<\/p>\n

Jugar, entonces, la \u00fanica carta de la uni\u00f3n, es olvidar las injusticias sociales o las exigencias de reconocimiento que emanan de grupos culturales o religiosos, circunstancia que no har\u00e1 m\u00e1s que radicalizar a parte de sus miembros. Cuanto m\u00e1s grave es el olvido, m\u00e1s se asemeja a una negaci\u00f3n. Sin embargo, no poner de relieve lo que divide equivale a ser indiferente al v\u00ednculo social y a la pertenencia a una comunidad nacional o a un pueblo; es arriesgarse a la radicalizaci\u00f3n y, de ah\u00ed, a perspectivas propias de conflicto civil, de ruptura violenta, terrorista o revolucionaria.<\/p>\n

Las democracias no podr\u00e1n evitar grandes dramas m\u00e1s que combinando, y no oponiendo, estos dos principios no obstante contradictorios de la vida colectiva que son la unidad y la divisi\u00f3n. Esto implica el rechazo del autoritarismo, pero tambi\u00e9n el de la violencia; el rechazo del nacionalismo, pero el reconocimiento de la necesidad de un marco cultural y simb\u00f3lico dotado de sentido para<\/div>\n
todos; la preocupaci\u00f3n por transformar la crisis econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica en debates y en conflictos institucionalizables. \u00a1Un bonito programa para el a\u00f1o que comienza!<\/div>\n<\/p>\n

LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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