{"id":33926,"date":"2015-12-31T12:54:40","date_gmt":"2015-12-31T10:54:40","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/viaje-de-un-navarro-por-la-rebelion-catalana\/"},"modified":"2015-12-31T12:54:40","modified_gmt":"2015-12-31T10:54:40","slug":"viaje-de-un-navarro-por-la-rebelion-catalana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/viaje-de-un-navarro-por-la-rebelion-catalana\/","title":{"rendered":"Viaje de un navarro por la rebeli\u00f3n catalana"},"content":{"rendered":"


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Trascripci\u00f3n de la conferencia pronunciada por el autor en el Centre d\u2019Estudis d\u2019Altafulla el 28 de noviembre de 2015. <\/span><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se ha producido una inversi\u00f3n en la perspectiva que tienen la naci\u00f3n vasca y la catalana entre s\u00ed. Hasta hace pocos a\u00f1os, era el pueblo catal\u00e1n el que se encontraba entusiasmado con el \u201cvalor y capacidad\u201d del pueblo vasco frente al Estado espa\u00f1ol. Y lo comparaban con su propia pretendida inoperancia y ajuste al sistema auton\u00f3mico surgido de la \u201ctransici\u00f3n\u201d mal llamada democr\u00e1tica. La \u201cradicalidad\u201d vasca se reconoc\u00eda en Catalu\u00f1a como un modelo de lucha y oposici\u00f3n a tal acomodo y pasividad. Esta visi\u00f3n se complementaba, desde el Pa\u00eds Vasco (*), con un cierto \u201cmenosprecio\u201d de la \u201cflojera\u201d catalana por su aceptaci\u00f3n poco cr\u00edtica de la organizaci\u00f3n auton\u00f3mica del Estado espa\u00f1ol.<\/p>\n

Hasta hace alg\u00fan tiempo exist\u00eda en Catalu\u00f1a una especie de admiraci\u00f3n, incluso un \u201cenamoramiento\u201d, de c\u00f3mo se llevaba en Euskadi la lucha contra el Estado espa\u00f1ol. Se centraba sobre todo en la actividad de ETA. Exist\u00eda una especie de fascinaci\u00f3n, por sus atentados, s\u00ed, pero sobre todo por su capacidad de movilizaci\u00f3n. Pod\u00eda m\u00e1s una aparente radicalidad que una realidad que ha ido desapareciendo como humo al terminar los fuegos artificiales. Esta simpat\u00eda se mantuvo alta hasta el atentado de Hipercor en 1987, momento en el que empez\u00f3 paulatinamente a decaer.<\/p>\n

Hoy nos encontramos en la situaci\u00f3n inversa. Ya hace varios a\u00f1os que los catalanes han iniciado un proceso, serio en principio, hacia su emancipaci\u00f3n, hacia su constituci\u00f3n como Estado independiente. Nosotros, en cambio, parece que estamos en una fase acelerada de integraci\u00f3n y recuperaci\u00f3n dentro del autonomismo y cada vez m\u00e1s alejados de cualquier proceso real hacia la independencia.<\/p>\n

En este trabajo intento reflexionar sobre paralelismos, semejanzas y diferencias, entre el actual proceso catal\u00e1n y un hipot\u00e9tico proceso vasco hacia la independencia y de los caminos por los que han transitado ambas naciones en los \u00faltimos tiempos. Tambi\u00e9n proponer, a modo de hip\u00f3tesis, algunas razones que los expliquen. Y, sobre todo, c\u00f3mo se percibe desde Vasconia el actual proceso catal\u00e1n.<\/p>\n

Hay evidentes semejanzas entre la sociedad catalana y la vasca. Son dos naciones con lengua propia a las que el absolutismo castellanizante del Estado espa\u00f1ol ha intentado castrar y asimilar. Son dos pa\u00edses con una cultura social de cooperaci\u00f3n muy rica y distinta de la \u201ccastellana\u201d adoptada despu\u00e9s por la espa\u00f1ola. Son dos pueblos en los que el trabajo ha sido considerado hist\u00f3ricamente como un valor positivo. La cultura del esfuerzo y la superaci\u00f3n es com\u00fan a ambas sociedades. En ambas, el mundo asociativo es abundante: el trabajo comunal, auzolan<\/em> entre los navarros, sardanas o dantzas, coros, grupos de monta\u00f1a y excursionismo etc.<\/p>\n

Hay un hecho social com\u00fan a una y otra naci\u00f3n en esta etapa. Se trata de la fort\u00edsima inmigraci\u00f3n espa\u00f1ola a las zonas industriales de ambas, sobre todo en la etapa del \u201cdesarrollismo\u201d de los a\u00f1os sesenta del siglo pasado. M\u00e1s precoz en el tiempo, anterior a la guerra del 36, y m\u00e1s fuerte en intensidad hacia Catalu\u00f1a que hacia Vasconia. En ambos casos han sido situaciones no controladas desde la propia sociedad receptora. Son migraciones masivas de poblaci\u00f3n utilizadas, en muchas ocasiones, por el Estado matriz con una funci\u00f3n nacionalizadora en su favor.<\/p>\n

CATALU\u00d1A<\/p>\n

Entre los precedentes intelectuales de la reciente eclosi\u00f3n independentista a nivel popular se encuentra el libro de entrevistas \u201cJo no soc espanyol\u201d publicado, en su primera edici\u00f3n en 1999, por V\u00edctor Alexandre. La obra consiste en un conjunto de entrevistas a personas de prestigio que se reconocen sin complejos como \u201cno espa\u00f1olas\u201d.<\/p>\n

El malestar generalizado por el d\u00e9ficit fiscal de Catalu\u00f1a frente al Estado espa\u00f1ol, el abandono sufrido por sus infraestructuras por parte del mismo, la presi\u00f3n cada vez m\u00e1s fuerte en contra de la lengua propia de Catalu\u00f1a y el sistema de inmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, condujeron a un intento de blindar su situaci\u00f3n dentro de Estado espa\u00f1ol mediante un nuevo Estatuto de autonom\u00eda en 2006. La escandalosa sentencia de 2010 del Tribunal Constitucional espa\u00f1ol sobre el mismo \u2013su \u201ccepillado\u201d, seg\u00fan el inefable Alfonso Guerra- fue la gota que colm\u00f3 el vaso.<\/p>\n

A partir de ese momento se desencaden\u00f3 un proceso que parece imparable. Un movimiento que hasta esa fecha era difusamente independentista, expresado muchas veces con expresiones federalistas o de exigencia de mayor autonom\u00eda, dio un salto cualitativo y se torn\u00f3 independentista por completo. Se produjeron hechos aut\u00e9nticamente rompedores. Las votaciones a favor de la independencia iniciadas en Arenys de Munt en 2009, seguidas por otras an\u00e1logas en casi todas las poblaciones del Principado, incluyendo Barcelona; las manifestaciones multitudinarias de los \u00faltimos 11 de septiembre<\/em>. Las cuatro \u00faltimas diadas<\/em> del 11 de septiembre lo expresan y remachan con claridad.<\/p>\n

La eclosi\u00f3n independentista fue fulminante, pero estaba soportada sobre un trabajo soterrado y silencioso de muchos a\u00f1os. Pr\u00e1cticamente desde el final de la guerra en 1939, con la derrota consiguiente, comenz\u00f3 la recuperaci\u00f3n. Una cumbre de la insumisi\u00f3n se alcanz\u00f3 con la consulta, ilegal, del 9N de 2014. Esta consulta se realiz\u00f3 ante la presi\u00f3n de la sociedad civil, por decisi\u00f3n del propio presidente de la Generalitat auton\u00f3mica, Artur Mas. Mas ha sido el \u00fanico dirigente pol\u00edtico de alto nivel, procedente del mundo autonomista y con responsabilidad en el r\u00e9gimen actual, capaz de expresar la trascendencia del proceso catal\u00e1n como un proceso de emancipaci\u00f3n \u201cnacional\u201d. El \u00e9xito de esta votaci\u00f3n, reitero, \u201cilegal\u201d fue tremendo. Participaron algo m\u00e1s de 2.200.000 personas, de las que aproximadamente 1.800.000 votaron \u2018s\u00ed+s\u00ed\u2019, es decir a favor de la independencia. La \u201cconversi\u00f3n\u201d de Mas al independentismo ha arrastrado al mundo \u201cmoderado\u201d de Convergencia Democr\u00e1tica de Catalu\u00f1a y ha permitido situar la reivindicaci\u00f3n de la independencia en el coraz\u00f3n de las clases medias del Principado. Las elecciones del pasado 27S han sido el siguiente paso.<\/p>\n

El proceso catal\u00e1n no ha surgido de la nada, no ha sido una creaci\u00f3n de los \u00faltimos diez a\u00f1os. Desde que apareci\u00f3 el pensamiento nacional catal\u00e1n moderno a mediados del siglo XIX, y hasta la fecha actual, ha existido un profundo movimiento cultural de base, trabajado con ah\u00ednco, con la necesaria discreci\u00f3n cuando la situaci\u00f3n exterior lo requer\u00eda, desde la propia sociedad civil catalana.<\/p>\n

Tras el eclipse forzado de los primeros a\u00f1os del franquismo, en el Principado de Catalu\u00f1a se produjo, no sin dificultades, una progresiva convergencia entre la intelectualidad exiliada y las personas y grupos que hab\u00edan permanecido en el interior. Cuando pudo cuajar, la colaboraci\u00f3n entre ambos sectores dio frutos muy positivos. A nivel de personas, sociedades culturales, revistas, editoriales etc. La universidad promovi\u00f3 un importante conjunto de profesores, sobre todo en el \u00e1mbito de la Historia, que fueron fermento de una fuerte toma de conciencia nacional. Esta \u00faltima caracter\u00edstica tambi\u00e9n fue compartida, en parte, por la universidad del Pa\u00eds Valenciano.<\/p>\n

La sociedad civil catalana lleva muchos a\u00f1os trabajando sobre las cuestiones b\u00e1sicas que soportan el reconocimiento nacional de sus gentes. Omnium Cultural funciona desde 1961. Su objetivo inicial era la recuperaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n del catal\u00e1n. Su constituci\u00f3n supuso un hito de gran importancia. Con un peque\u00f1o lapso entre 1963 y 1967, en el que sigui\u00f3 su tarea en la clandestinidad, ha trabajado incansablemente por la lengua, historia y cultura de Catalu\u00f1a. Hoy en d\u00eda es uno de los elementos punteros de la sociedad catalana en pro de su emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero no es s\u00f3lo Omnium. En Catalu\u00f1a la red de centros asociativos culturales ha sido y es de una amplitud inimaginable. Un ejemplo claro y manifiesto es Altafulla, donde existe un \u201cCentre d\u2019Estudis\u201d con unos 300 socios para una poblaci\u00f3n de\u2026 4.000 personas. Con actividades de todo tipo: publicaciones, conferencias, viajes culturales, excursiones etc. Y en la misma poblaci\u00f3n hay un Ateneu de dones<\/em>, el grupo de castellers<\/em>, la agrupaci\u00f3n de bastoners<\/em>, un cine club\u2026<\/p>\n

La potencia de la sociedad civil catalana propici\u00f3 en 2011 la confluencia de varios grupos y personas a favor de la consecuci\u00f3n de la independencia del Principado de Catalu\u00f1a y se constituy\u00f3 a Asamblea Nacional Catalana (ANC) con una estructura suprapartidista, al margen de los mismos y con gran implantaci\u00f3n social.<\/p>\n

Si de algo se han preocupado los catalanes en los \u00faltimos cien a\u00f1os, tal vez alguno m\u00e1s, es por establecer una narrativa nacional, aceptada por el conjunto de la sociedad que se siente catalana, por el \u201cpueblo catal\u00e1n\u201d. En el establecimiento de este relato se han ido clarificando conceptos como el de Pa\u00edses Catalanes, con el Principado de Catalu\u00f1a, el Pa\u00eds Valenciano, las Islas, etc. como elementos constituyentes. Una naci\u00f3n cultural con tres estados hist\u00f3ricos diferenciados. La labor se desarroll\u00f3 tanto desde instancias universitarias como estrictamente civiles concretada sobre todo en la gran aportaci\u00f3n intelectual de personas como Joan Fuster y otros muchos.<\/p>\n

En cierta ocasi\u00f3n Josep Lluis Carod Rovira escribi\u00f3 que \u201cuna naci\u00f3n es un relato\u201d. Y en Catalu\u00f1a se ha establecido este \u201crelato\u201d. Para conformarlo, los catalanes se han acogido a donde hay que recurrir: a la historia y a la memoria. Un relato es el \u00fanico modo de ser capaces de proyectar una naci\u00f3n hacia su futuro. Una naci\u00f3n se caracteriza por tener su propia memoria, un \u201crelato\u201d compartido en el que se sienten incluidos sus miembros y les permite imaginar, proyectar y construir su porvenir.<\/p>\n

El relato implica tanto los mitos originarios, como los s\u00edmbolos; los personajes hist\u00f3ricos y los lugares y paisajes representativos. Son los lugares o paisajes de memoria. Es una narraci\u00f3n que expone y explica el desarrollo hist\u00f3rico y que permite abocarse al futuro sustentados en un soporte firme. La narraci\u00f3n de la historia, el relato, siempre se hace desde los intereses del presente y, siempre tambi\u00e9n, mirando al futuro, pero con base en la historia y la memoria colectivas.<\/p>\n

Ante la imposibilidad legal<\/em>, dentro de la legalidad<\/em> espa\u00f1ola, de realizar un refer\u00e9ndum para confirmar una nueva legalidad catalana asumida como leg\u00edtima, se acord\u00f3 un plan, apoyado por los partidos pol\u00edticos partidarios de la independencia del Principado, consistente en unas elecciones auton\u00f3micas al Parlamento de Catalu\u00f1a transformadas en plebiscitarias a favor del proceso hacia la independencia. La formaci\u00f3n de Junts pel S\u00ed<\/em>, una inyecci\u00f3n de optimismo para el proceso<\/em>, constituy\u00f3 una noticia acogida con un cierto optimismo desde el Pa\u00eds Vasco. Su candidatura junto con la de la CUP, fueron consideradas como elementos b\u00e1sicos para la consecuci\u00f3n del mismo. La victoria de las dos fuerzas favorables la independencia represent\u00f3 un aspecto positivo para el proceso<\/em> de desconexi\u00f3n con Espa\u00f1a. No obstante, todav\u00eda se deben resolver muchas inc\u00f3gnitas.<\/p>\n

\u00bfY LOS VASCOS?<\/p>\n

EL RELATO<\/p>\n

En abril de 2015, Eneko Bidegain public\u00f3 en el diario Berria, una interesante reflexi\u00f3n sobre las m\u00faltiples y contradictorias formas de narrar, contar o explicar qu\u00e9 y c\u00f3mo es nuestro pa\u00eds. Bidegain planteaba cuestiones tan simples c\u00f3mo cu\u00e1l es el monte m\u00e1s alto o el r\u00edo m\u00e1s largo de Euskal Herria o, lo que ya es el colmo, cu\u00e1l es su capital. Evidentemente las respuestas son distintas seg\u00fan el entorno en el que se realice la pregunta o la perspectiva desde la que se haga. Bidegain denunciaba esta carencia de perspectiva global como naci\u00f3n, esta ausencia de relato<\/em>.<\/p>\n

Nuestro pa\u00eds se muestra como un Pa\u00eds sin nombre, sin capital y sin historia. Casi sin territorio definido. La mayor parte de las historias que se escriben est\u00e1n hechas desde la perspectiva de sus conquistadores y dominantes. Sobre el nombre ya se ha dicho bastante (*). Su territorio, al no tener un Estado, tambi\u00e9n est\u00e1 sujeto a continuos debates. Sobre su capital, se podr\u00eda escribir mucho. Todo esto produce un enorme tedio entre los que nos sentimos vascos y tenemos una conciencia clara de pertenencia a nuestra naci\u00f3n. Pero sufrimos una realidad institucional y administrativa que nos pone muy dif\u00edcil el vivirlo d\u00eda a d\u00eda con normalidad.<\/p>\n

Las emisoras de radio y televisi\u00f3n, el resto de medios de comunicaci\u00f3n, el sistema educativo, nos insisten con pertinacia en divisiones como el Pa\u00eds Vasco y Navarra<\/em>, con alternativas como Espa\u00f1a y Francia<\/em>. En ocasiones se hablar\u00e1 de Iparralde<\/em>, en muchas otras de Francia a secas<\/em>, pero casi siempre de Navarra y Euskadi<\/em>. Por otro lado, Nafarroa<\/em> aparece como un herrialde, una regi\u00f3n o un territorio, m\u00e1s de Euskal Herria<\/em>, Navarra<\/em> como una comunidad aut\u00f3noma del reino de Espa\u00f1a etc. etc.<\/p>\n

El art\u00edculo de Bidegain constituye una buena exposici\u00f3n de los hechos, un diagn\u00f3stico acertado, de la desaz\u00f3n que, a muchos, nos produce esta suerte de esquizofrenia a varias bandas sobre nuestra identidad, pero no va m\u00e1s all\u00e1. Le falta el punto de an\u00e1lisis hist\u00f3rico del proceso que nos ha conducido a la inc\u00f3moda \u201crealidad\u201d actual. No se explica el porqu\u00e9 de este troceo, de esta divisi\u00f3n en \u00e1mbitos distintos que, muchas veces, reclaman el mismo nombre. No se expone la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica que nos ha tra\u00eddo hasta donde estamos hoy. Tampoco se denuncian los objetivos pol\u00edticos perseguidos por los estados que nos ocupan para seguir ejerciendo su dominio bajo el disfraz de \u201cdemocracia\u201d, \u201cmayor\u00edas y minor\u00edas\u201d ni los medios que utilizan con descaro, impunidad y prepotencia.<\/p>\n

El intelectual palestino, fallecido en 2003, Edward W. Said en uno de sus trabajos fundamentales titulado \u201cOrientalismo\u201d (1978) afirmaba:<\/p>\n

\u201cInglaterra conoce Egipto, Egipto es lo que Inglaterra conoce; Inglaterra sabe que Egipto no es capaz de tener autogobierno, Inglaterra confirma que, al ocupar Egipto, Egipto es para los egipcios lo que Inglaterra ha ocupado y ahora gobierna; la ocupaci\u00f3n extranjera se convierte, pues, en \u2018el fundamento principal\u2019 de la civilizaci\u00f3n egipcia contempor\u00e1nea: Egipto necesita \u2013de hecho, exige- la ocupaci\u00f3n brit\u00e1nica\u201d.<\/em><\/p>\n

Si en la cita de Said sustituimos Inglaterra<\/em> por Espa\u00f1a<\/em> (y Francia<\/em>) y Egipto<\/em> por Vasconia<\/em>, Navarra<\/em>, Pa\u00eds Vasco<\/em>, Euzkadi<\/em>, Euskadi<\/em>\u2026, lo veremos todo m\u00e1s claro. Nuestra naci\u00f3n es, con frecuencia, para nosotros lo que Espa\u00f1a (y Francia) han ocupado y ahora gobiernan, la dominaci\u00f3n extranjera se convierte en el fundamento principal de la civilizaci\u00f3n vasca. Nuestra naci\u00f3n necesita \u2013de hecho, exige- la ocupaci\u00f3n hispano-francesa<\/em> para reconocerse.<\/p>\n

El colonialismo, la conquista, la ocupaci\u00f3n, establecen como relato<\/em> \u00fanico el suyo propio. Quienes desde la naci\u00f3n dominada niegan la necesidad de un relato<\/em> propio incurren, al igual que los que se dicen \u201cno nacionalistas\u201d, en la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica del relato<\/em> del colonizador, del conquistador, del ocupante. Es el asunto recurrente del \u201cnacionalismo banal\u201d. El dominante, no se nota, no se ve, es \u201cbanal\u201d. Su relato<\/em> es as\u00e9ptico, el otro relato<\/em>, el propio, es \u201cpol\u00edtico\u201d o, por lo menos politizado.<\/p>\n

Navarra, Euskal Herria, es el \u00fanico pa\u00eds que conozco en el que son legi\u00f3n los que afirman que la historia \u201cno vale para nada\u201d, que lo \u00fanico que importa para la reivindicaci\u00f3n de independencia es la \u201cvoluntad\u201d de la sociedad del presente. Resulta una afirmaci\u00f3n pueril. Una aut\u00e9ntica \u201cpetici\u00f3n de principio\u201d. No responde a la cuesti\u00f3n primera, anterior y principal: \u00bfpor qu\u00e9 esta sociedad quiere ser independiente?, \u00bfpor qu\u00e9 manifiesta esa voluntad? No parece muy probable que sea por inspiraci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Santo. Se \u201colvida\u201d, consciente o inconscientemente, su memoria y su historia.<\/p>\n

Sin un relato propio (**), con sus mitos, s\u00edmbolos, personajes, lugares de memoria, paisajes etc. Como ya se ha dicho anteriormente, sin una memoria sobre el acontecer hist\u00f3rico reconocida por la comunidad como propia, no se puede hablar de naci\u00f3n.<\/p>\n

LA FRACTURA DE LA GUERRA DEL 36<\/p>\n

Tras la guerra de 1936, la resistencia organizada por los partidos en el interior del Estado espa\u00f1ol se limit\u00f3 a actos simb\u00f3licos de \u201coposici\u00f3n\u201d al franquismo. No es el momento de exponer la oposici\u00f3n catalana al fascismo espa\u00f1ol, pero en Vasconia se produjo una fuerte oposici\u00f3n de masas al mismo expresada en la calle como huelgas y otras manifestaciones, tambi\u00e9n en los primeros Aberri Eguna (1964 y 1965 sobre todo), todav\u00eda no manipulados por los partidos pol\u00edticos. Esto denotaba una gran fuerza social de oposici\u00f3n al r\u00e9gimen, pero se trataba de una fuerza no cualificada pol\u00edticamente.<\/p>\n

La \u201coposici\u00f3n\u201d ordenada al r\u00e9gimen, el PNV, fue abandonando de modo progresivo su exigencia \u201cnacional\u201d ante la etapa renovadora prevista tras la muerte del dictador. Cuando \u00e9sta aconteci\u00f3, se integr\u00f3 sin mayores problemas en el sistema surgido de la \u201ctransici\u00f3n\u201d con la consiguiente aceptaci\u00f3n de la \u201cunidad indisoluble de Espa\u00f1a\u201d y del \u201cpueblo espa\u00f1ol\u201d como \u00fanico depositario de la soberan\u00eda de su naci\u00f3n -constituci\u00f3n real<\/em>-, en la que nos incorporaban por las buenas o por las malas. Acept\u00f3 la constituci\u00f3n \u2013formal<\/em>– de 1978, el modelo auton\u00f3mico y la partici\u00f3n en espacios administrativos y pol\u00edticos distintos para la CAV (Euskadi, Pa\u00eds Vasco o como se quiera llamar) y la CFN (Navarra o como deseemos decir). Hubo una fraudulenta apropiaci\u00f3n de nombres (y, por ello, de identidades), apenas discutida y aceptada con pocas protestas.<\/p>\n

ETA: UNA FUERZA DESVIADA Y, AL FINAL, PERDIDA<\/p>\n

ETA naci\u00f3 como un movimiento de regeneraci\u00f3n frente al nacionalismo cl\u00e1sico, anquilosado y colaboracionista, del Partido Nacionalista Vasco. Intent\u00f3 revitalizar la direcci\u00f3n de un movimiento que ten\u00eda una amplia base social y una indiscutible fuerza. Logr\u00f3 importantes victorias t\u00e1cticas como el atentado contra Carrero Blanco o la paralizaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la central nuclear de Lemoiz, pr\u00f3xima a Bilbao. Encabez\u00f3 grandes movimientos de masas y se situ\u00f3 como elemento simb\u00f3lico referencial de la oposici\u00f3n vasca al fascismo espa\u00f1ol.<\/p>\n

Su perspectiva pol\u00edtica estaba limitada por sus referentes tercermundistas. La debilidad de algunos de sus planteamientos te\u00f3ricos, sobre todo la dualidad problema \u201cnacional\u201d frente al \u201csocial\u201d, propici\u00f3 una serie de rupturas internas \u2013espa\u00f1olistas<\/em> frente a abertzales<\/em>– de las que surgieron grupos como el Movimiento Comunista de Espa\u00f1a (MCE), la Liga Comunista Revolucionaria (LCR) y otros posteriores. Su n\u00facleo central sigui\u00f3 apostando por la reivindicaci\u00f3n fundamental de la independencia, pero un mal c\u00e1lculo de la relaci\u00f3n de fuerzas en el plano de su capacidad militar y un conjunto de errores, como, el atentado de Hipercor o el asesinato de Ernest Lluch, hicieron que paulatinamente una inicial simpat\u00eda y apoyo fuera derivando a un rechazo, desde Espa\u00f1a, l\u00f3gicamente, pero tambi\u00e9n desde Catalu\u00f1a. La propia actuaci\u00f3n de ETA puso en bandeja al Estado espa\u00f1ol su victoria en la guerra de la propaganda.<\/p>\n

ETA represent\u00f3 la m\u00e1xima expresi\u00f3n simb\u00f3lica de la oposici\u00f3n vasca al fascismo. Su progresiva intenci\u00f3n de erigirse en una vanguardia que, en lugar de potenciar y cualificar desde el punto de vista pol\u00edtico, la demostrada capacidad de movilizaci\u00f3n social, fue sustituida por acciones violentas cada vez m\u00e1s alejadas del activismo independentista. Muchas personas abandonaron su protagonismo opositor en movimientos de base para cederlo en manos de la pretendida \u201cvanguardia\u201d. En numerosos casos se pas\u00f3 de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la realidad, para su transformaci\u00f3n, a un puro seguimiento de la consigna<\/em>. Al final el protagonismo de la lucha popular se transfiri\u00f3 a la organizaci\u00f3n armada<\/em> con abdicaci\u00f3n de la responsabilidad de las organizaciones locales, de los movimientos sociales, de las asociaciones culturales etc. Todo se subordin\u00f3 a la lucha de ETA. El discurso quedaba en sus manos y tambi\u00e9n la \u00faltima palabra.<\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 el momento del reflujo, cuando \u2013ya demasiado tarde- ETA vio su guerra totalmente perdida, la vanguardia<\/em> se hundi\u00f3. Y la vanguardia que siempre hab\u00eda defendido la unidad de la naci\u00f3n vasca, cedi\u00f3 a la presi\u00f3n del r\u00e9gimen y se acomod\u00f3, tambi\u00e9n sin graves problemas aparentes, a los tres \u00e1mbitos<\/em> de decisi\u00f3n acatados desde el principio por las burocracias que manejaron la \u201ctransici\u00f3n\u201d en el \u00e1mbito vasco dominado por el Estado espa\u00f1ol -CAV y CFN-, m\u00e1s los territorios vascos bajo el franc\u00e9s. La aceptaci\u00f3n de un relato<\/em> en el que aparecen como los violentos<\/em> creada desde la propaganda espa\u00f1ola, relegando toda la violencia real -f\u00edsica, coercitiva como amenaza y simb\u00f3lica- ejercida a partir de 1936 y hasta hoy por el Estado espa\u00f1ol, es una derrota del conjunto de la naci\u00f3n vasca. Y en ello estamos.<\/p>\n

\u201cPROCESO\u201d VASCO, \u00bf\u201dNO PROCESO\u201d?<\/p>\n

Hoy en d\u00eda no existe, por lo menos no se percibe, un proceso vasco hacia la independencia<\/em>. Este es un hecho reconocido por todo el mundo, y por supuesto desde Catalu\u00f1a. En Vasconia se han producido algunos t\u00edmidos intentos de copia formal<\/em> del modelo catal\u00e1n sobre el derecho a decidir<\/em>, pero sin ning\u00fan an\u00e1lisis de las respectivas realidades y diferencias sociales, culturales y pol\u00edticas entre Navarra y Catalu\u00f1a.<\/p>\n

En el modelo burocr\u00e1tico espa\u00f1ol, partidos y sindicatos est\u00e1n al servicio de los dos estados dominantes. Su utilizaci\u00f3n para la emancipaci\u00f3n es dif\u00edcil sin un desenmascaramiento previo y exige una estrategia clara y bien definida, ya que de otro modo se entrar\u00eda en una r\u00e1pida din\u00e1mica de integraci\u00f3n y recuperaci\u00f3n en la \u00fanica realidad que se percibe como posible: la auton\u00f3mica.<\/p>\n

La sociedad civil vasca no ha propiciado la creaci\u00f3n de un movimiento realmente fuera del mundo de los partidos pol\u00edticos en pro de su independencia, fuera del autonomismo<\/em>. Sin ning\u00fan tipo de reflexi\u00f3n, algunas burocracias de partidos se han constituido en \u201csoporte y garant\u00eda\u201d del \u201cejercicio\u201d de un derecho a decidir<\/em> que no se plasma en ninguna estrategia practicable m\u00e1s all\u00e1 de los meros deseos. Se trata de un proceso<\/em> iniciado para decidir dentro de los marcos impuestos para nuestra sumisi\u00f3n y que no se cuestionan. Un verdadero proceso de emancipaci\u00f3n nacional lo primero que, en mi opini\u00f3n, deber\u00eda hacer en nuestro caso es desenmascarar la realidad de subordinaci\u00f3n que suponen los actuales marcos administrativos y pol\u00edticos y su aceptaci\u00f3n acr\u00edtica como camino a la libertad. En nuestro pa\u00eds no existe una reflexi\u00f3n previa sobre el sujeto del proclamado derecho a decidir<\/em>. Esto es consecuencia principalmente de la ausencia de un relato<\/em> en el que los vascos nos encontremos reflejados de modo sencillo y c\u00f3modo.<\/p>\n

En Euskal Herria se percibi\u00f3 el \u201cproceso\u201d catal\u00e1n en primer lugar con una gran sorpresa, al constatar la potencia social desarrollada en todos los \u00e1mbitos. Esto provoc\u00f3, tambi\u00e9n al principio, una mirada distante, esc\u00e9ptica y en todo caso expectante. M\u00e1s tarde se expres\u00f3 una envidia inconfesada por la capacidad de movilizaci\u00f3n y su expresi\u00f3n en una estrategia, en una hoja de ruta hacia la independencia.<\/p>\n

Posteriormente se manifest\u00f3 la tendencia a un mimetismo acr\u00edtico para copiar las organizaciones y procedimientos empleados en el Principado. Sobre todo el uso de la idea del derecho a decidir<\/em> o la constituci\u00f3n de un ente similar a la Asamblea Nacional Catalana (ANC). Todo ello sin haber hecho previamente los deberes imprescindibles, como son la definici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico<\/em> y del relato<\/em> sobre el que se soporta su memoria y proyecci\u00f3n a futuro.<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n, fundamental, y que nos ata\u00f1e directamente a los navarros, es c\u00f3mo reaccionar\u00e1 el Estado ante la hipot\u00e9tica secesi\u00f3n catalana. Ya se han empezado a escuchar voces que cuestionan los sistemas de Convenio y Concierto econ\u00f3micos de nuestras haciendas forales. Todo esto se va a plantear abiertamente en un plazo muy breve. Si se consuma la secesi\u00f3n, el Estado espa\u00f1ol intentar\u00e1 paliar la p\u00e9rdida de los 16.000 millones anuales del d\u00e9ficit catal\u00e1n. Los vasconavarros tenemos todos los boletos para ser chivos expiatorios en este holocausto. Por supuesto, tras la vuelta de tuerca correspondiente al Pa\u00eds Valenciano y a Las Islas.<\/p>\n

Ante todo ello no se percibe ninguna reflexi\u00f3n realista y seria realizada desde nuestras supuestas fuerzas pol\u00edticas y sociales. Ni partidos, ni sindicatos, ni asociaciones empresariales, ni instituciones han emitido opini\u00f3n, documento, pensamiento u orientaci\u00f3n algunos ante la situaci\u00f3n catalana. Las universidades tambi\u00e9n callan y se dedican a mirar el ombligo de su autocomplacencia. En la calle se percibe un cierto nivel de expectaci\u00f3n por ver c\u00f3mo evoluciona y se resuelve el conflicto. Se mira como un espect\u00e1culo, no con gestos de apoyo y solidaridad. Reina un silencio que puede ser c\u00f3mplice, por omisi\u00f3n, de las acciones que emprenda el Estado espa\u00f1ol contra Catalu\u00f1a.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se constata una aceptaci\u00f3n pasiva y con frecuencia sin cr\u00edtica de muchas de las intoxicaciones que desde el Estado espa\u00f1ol, sus medios y sus cloacas, intentan esparcir basura sobre las personas y grupos que lideran el proceso catal\u00e1n. Se asumen sin problema las cr\u00edticas a Artur Mas relacionadas con la corrupci\u00f3n. Se justifica con alegr\u00eda f\u00e1cil, sin profundizar, la negativa de la CUP a apoyar a Junts pel S\u00ed para formar gobierno.<\/p>\n

En esta tesitura parece que ser\u00eda pedir demasiado una posici\u00f3n de solidaridad activa con el proceso catal\u00e1n, como, por ejemplo, el inicio de un proceso de emancipaci\u00f3n paralelo, que reforzara el catal\u00e1n y agudizara una crisis profunda del Estado espa\u00f1ol. Y que permitiera la negociaci\u00f3n favorable de la desconexi\u00f3n catalana o de ambas, simult\u00e1neas o sucesivas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NOTAS<\/span><\/strong><\/p>\n

(*) NOTA 1.<\/p>\n

SOBRE LA TERMINOLOG\u00cdA EMPLEADA<\/strong><\/p>\n

Para referirme a la realidad vasca uso, sobre todo, los t\u00e9rminos:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vasconia<\/strong>. T\u00e9rmino hist\u00f3rico que engloba los territorios que hoy en d\u00eda se encuentran divididos administrativamente entre los estados franc\u00e9s y espa\u00f1ol y en este \u00faltimo en las Comunidades Aut\u00f3nomas de Navarra y del Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Euskal Herria<\/strong>: T\u00e9rmino cl\u00e1sico en lengua vasca para designar al conjunto de tierras que la hablan. Utilizado por autores de los siglos XVI y XVII (P\u00e9rez de Lazarraga, Lei\u00e7arraga, Axular, etc.). Engloba los cl\u00e1sicos siete territorios citados por Axular en su obra cl\u00e1sica Gero<\/em>: \u201cNafarroa Garaia, Nafarroa Behera, Zuberoa, Lapurdi, Bizcaya, Gipuzkoa, Araba, y otros muchos lugares\u201d<\/em> (que tambi\u00e9n lo hablaban), como el Alto Arag\u00f3n o el Bearne.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Navarra<\/strong>: Realidad pol\u00edtica que designa al reino o Estado que los vascones crearon a principios del siglo IX tras las tres batallas en las que vencieron a los francos en Roncesvalles-Orreaga. La primera, en 778, es la m\u00e1s famosa pues en ella fue derrotado el ej\u00e9rcito de Carlomagno y fue difundida por La Chanson de Roland.<\/em> Comenz\u00f3 como reino de Pamplona<\/em> y a partir de la renovaci\u00f3n de Sancho VI el Sabio y hasta 1841, de Navarra<\/em>, en que dej\u00f3 de tener validez jur\u00eddica y pol\u00edtica. En la actualidad el t\u00e9rmino ha sido degradado para designar una Comunidad Aut\u00f3noma del Estado espa\u00f1ol, la Alta Navarra, y en un territorio folclorizado dentro del la regi\u00f3n de Aquitania en el franc\u00e9s, la Baja Navarra.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Euzkadi<\/strong>, con su posterior evoluci\u00f3n hacia Euskadi<\/strong>, corresponde a la terminolog\u00eda inventada por los hermanos Arana Goiri para designar al pa\u00eds de los vascos como naci\u00f3n moderna. Rebajada posteriormente por la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y administrativa del Estado espa\u00f1ol para designar a las tres tradicionales Provincias Vascongadas.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pays Basque<\/strong>, Basque Country<\/strong>, Pa\u00eds Vasco<\/strong>, Pa\u00eds Vasconavarro<\/strong> etc. constituyen expresiones normales, utilizadas a lo largo de los siglos XIX y XX para referirse al mismo conjunto.<\/p>\n

Para designar a la Catalu\u00f1a<\/strong> estricta emplear\u00e9 indistintamente la expresi\u00f3n \u201cPrincipado de Catalu\u00f1a<\/strong>\u201d o \u201cCatalu\u00f1a<\/strong>\u201d. Cuando me refiera al conjunto de la naci\u00f3n cultural hablar\u00e9 de \u201cPa\u00edses Catalanes<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(**) NOTA 2.<\/p>\n

NAVARRA, EL RELATO DE LA NACI\u00d3N VASCA<\/strong><\/p>\n

El pueblo vasco fue capaz, en la Alta Edad Media a principios del siglo IX, de crear un Estado: el reino de Pamplona, que ya en el XII pas\u00f3 a ser de Navarra. Y este es un hecho hist\u00f3rico de primera magnitud. Se ha inducido el olvido de su memoria, pero, adem\u00e1s y sobre todo, se ha ocultado su ruptura y destrucci\u00f3n durante el siglo XII (con 1200 como fecha decisiva) por parte del reino de Castilla que, m\u00e1s tarde, se convertir\u00e1 en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Esta realidad constituyente, que est\u00e1 en la base de nuestro mito originario -los mitos no son necesariamente falsos- es Orreaga: la victoria de los vascones sobre el principal imperio de \u00e9poca, el carolingio, cuyo ej\u00e9rcito hab\u00eda destruido las murallas de su capital Iru\u00f1ea-Pamplona tras su fracasada incursi\u00f3n sobre Zaragoza.<\/p>\n

Los acontecimientos ocurridos en el entorno de 1200, intencionadamente ocultados, supusieron la ocupaci\u00f3n de toda la parte occidental del reino de Navarra por Castilla, casi la mitad de su territorio y, sobre todo, la totalidad de su acceso al mar de Bizkaia, al Cant\u00e1brico, con todo lo que supon\u00eda de limitaci\u00f3n a las industrias del mar \u2013caza de ballena, pesca en general etc.- al comercio y a las relaciones internacionales. En suma, de empobrecimiento generalizado.<\/p>\n

Como consecuencia de esa conquista y ocupaci\u00f3n, Castilla comenz\u00f3 a fortificar la l\u00ednea de separaci\u00f3n entre ambos reinos. La \u201cmuga\u201d \u2013luego denominada frontera de malhechores<\/em>, por los permanentes conflictos que en su derredor suced\u00edan- fue construida sobre un conjunto de villas protegidas por Castilla que conformaron un cord\u00f3n comercial s\u00ed, pero principalmente sanitario<\/em>, entorno a Navarra (Tolosa, Ordizia, Agurain, etc.)<\/p>\n

Al mismo tiempo, Castilla comenz\u00f3 a dise\u00f1ar un sistema administrativo provincial<\/em>, con un r\u00e9gimen jur\u00eddico-pol\u00edtico basado, en buena parte, en las instituciones del Derecho Pirenaico, es decir navarro, pero que ten\u00eda como finalidad el fraccionamiento de la parte del reino conquistada y ofrec\u00eda un r\u00e9gimen capaz de oponerse con eficacia al de la Navarra independiente mediante la utilizaci\u00f3n de las diferencias nobiliarias entre los parientes mayores<\/em> favorables a Navarra unos y a Castilla los otros. Las guerras banderizas constituyeron una prolongaci\u00f3n de la guerra de conquista hasta que en el siglo XV se estabiliz\u00f3 el \u201csistema foral\u201d vascongado con el triunfo de las villas y su asentamiento permanente bajo el poder real castellano-espa\u00f1ol.<\/p>\n

En el relato colonial las provincias vascas<\/em> son originarias<\/em>. La teor\u00eda del pacto foral<\/em> las constituye casi en estados federados voluntariamente a Castilla a cambio del reconocimiento de sus primitivos fueros<\/em>. Este relato sirve b\u00e1sicamente para justificar la partici\u00f3n de nuestra naci\u00f3n despu\u00e9s de las conquistas del siglo XII, para mantenerlo dividido y enfrentado internamente. No fueron pactos, fueron armisticios tras una derrota. Su heredero, el actual sistema provincial y auton\u00f3mico, est\u00e1 basado en la conquista, la ocupaci\u00f3n y el dominio y su finalidad indudable es mantenerlos separados y enfrentados y evitar el acceso de la naci\u00f3n vasca a su plenitud.<\/p>\n

En el asalto definitivo de 1512 contra lo que permanec\u00eda como Estado independiente de Navarra, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las provincias vascongadas<\/em> fue utilizada, con buenos resultados, para sus fines por las acciones militares y pol\u00edticas del rey Fernando II de Arag\u00f3n.<\/p>\n

Tras la conquista y ocupaci\u00f3n de 1512 hay b\u00e1sicamente dos relatos que explican o justifican el r\u00e9gimen especial por el que se administraron los diversos territorios navarros. El primero es el que se ha llamado paradigma foral<\/em> que funciona desde Garibay, en el siglo XVI, hasta el jesuita Larramendi en el XVIII y los carlistas del XIX. El segundo, conocido como bizkaitarra<\/em>, concebido por los hermanos Arana Goiri, est\u00e1 definido ya en buena parte en clave nacional. Seg\u00fan Arana Goiri, los vascos no somos ni espa\u00f1oles ni franceses, Euzkadi es una naci\u00f3n y tiene derecho a su independencia. No obstante, ambos paradigmas, el foral y el bizkaitarra, mantienen sin cr\u00edtica la partici\u00f3n y subordinaci\u00f3n que expresan las divisiones provinciales iniciadas en las conquistas del siglo XII. En la actualidad, en Vasconia, no existe debate, ni siquiera superficial, sobre la construcci\u00f3n de un relato nacional<\/em> en el que todos los vascos nos pudi\u00e9ramos sentir incluidos.<\/p>\n

En la etapa de finales del siglo XIX y primer tercio del XX la sociedad vasca no se caracteriz\u00f3 precisamente por un alto nivel de pensamiento elaborado. En Catalu\u00f1a hubo en esa \u00e9poca historiadores, escritores, m\u00fasicos y artistas en general de alto nivel. Tambi\u00e9n empresarios con iniciativa y una burgues\u00eda propia, una burgues\u00eda nacional, adscrita a un proceso de emancipaci\u00f3n. En Vasconia, por el contrario, hab\u00eda ingenieros, t\u00e9cnicos, hombres de (peque\u00f1a) empresa\u2026 pero no exist\u00edan, salvo alg\u00fan m\u00fasico importante como Ravel, Guridi o Usandizaga, grandes artistas ni intelectuales propios. Los \u201cintelectuales\u201d que desde el Pa\u00eds Vasco ejercieron como tales, ten\u00edan una adscripci\u00f3n nacional no vasca, inequ\u00edvocamente espa\u00f1ola. Incluso contraria a su reconocimiento nacional. Con motivo de la sublevaci\u00f3n militar y la guerra de 1936, hubo un fuerte exilio de las capas populares, pero no lo hubo, no lo pudo haber, de personajes de nivel intelectual.<\/p>\n

La pervivencia residual de las instituciones forales posiblemente propici\u00f3 la vitalidad del \u00fanico aspecto en el se trabaj\u00f3 desde el Pa\u00eds Vasco con pensamiento propio: el Derecho, privado y p\u00fablico. Hay que recordar su vigencia hasta el siglo XIX. Las fechas clave de su supresi\u00f3n son 1841, para Navarra, y 1876, para las Provincias Vascongadas,<\/p>\n

Un elemento importante para poder explicar esta situaci\u00f3n es la ausencia de universidades en Vasconia hasta una etapa avanzada del siglo XX. Fueron la universidad de Deusto en Bilbao, de los jesuitas, fundada en 1886 para formar ingenieros para la industria vizca\u00edna, y la del Opus Dei en Pamplona, en 1952, para moldear sus elites, las primeras que funcionaron en Euskal Herria. Ambas anteriores a cualquier instituci\u00f3n de este tipo patrocinada por el Estado espa\u00f1ol. En Catalu\u00f1a, por el contrario, tras la derrota de 1714 y su supresi\u00f3n y traslado a Cervera, es en 1842 cuando se restablece la Universidad de Barcelona. En la ciudad de Valencia ha funcionado sin pausa desde 1499.<\/p>\n

Pocas personas trabajaron con seriedad sobre los asuntos relacionados con la historia vasca desde una perspectiva nacional y global. Dos de las m\u00e1s importantes fueron ajenas al mundo acad\u00e9mico. Tanto el vizca\u00edno Ortueta como el bajonavarro Narbaitz resaltaron la centralidad pol\u00edtica de Navarra en el devenir hist\u00f3rico de Vasconia desde el siglo IX.<\/p>\n

Acorde con esta perspectiva, a comienzos de este siglo surge Nabarralde con la intenci\u00f3n de divulgar el mensaje de que es Navarra, el Estado creado por el pueblo vasco, la estructura pol\u00edtica que ha dado vida y sentido hist\u00f3rico a nuestra naci\u00f3n, que lo ha nacionalizado<\/em>. Que Euskal Herria denota su aspecto ling\u00fc\u00edstico y cultural y que Navarra lo hace en el plano pol\u00edtico. Esto es tambi\u00e9n evidente en los planos econ\u00f3mico y social. Seg\u00fan las tesis de Mitxelena y Zuazo, asimismo lo ha sido en el aspecto ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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