{"id":33918,"date":"2015-12-23T10:19:08","date_gmt":"2015-12-23T08:19:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/un-ethos-para-la-cultura\/"},"modified":"2015-12-23T10:19:08","modified_gmt":"2015-12-23T08:19:08","slug":"un-ethos-para-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/un-ethos-para-la-cultura\/","title":{"rendered":"Un ‘ethos’ para la cultura"},"content":{"rendered":"\n
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Llama poderosamente la atenci\u00f3n una aseveraci\u00f3n como la planteada por el fil\u00f3sofo Nicolai Hartmann (1882-1950) respecto de la cultura desde el punto de vista relacionado con el aprendizaje y la ense\u00f1anza cuando afirmara: \u201cPeligroso es el ideal de la cultura actual, no por su direcci\u00f3n hacia la altura, sino por su direcci\u00f3n hacia lo ancho. Todos deben ser cultos: este lema es insoportable para un pueblo concreto viviente. Es la aniquilaci\u00f3n de las propias reservas, pues las reservas se hallan s\u00f3lo en los vitalmente no consumidos.\u201d No es el caso \u2013 aclara previamente \u2013 de los intelectuales y de las gentes que se dedican al cultivo de la misma pues siempre, en todo caso, lo hacen a expensas de su resistencia, ya que \u201csabido es que el trabajo espiritual se nutre de la vida […] Cargar, preocuparse, quebrar la vida corp\u00f3rea bajo la exigencia del esp\u00edritu es el fen\u00f3meno m\u00e1s habitual. Puede ser cuestionable cu\u00e1n lejos la vida pueda volverse a poner en pie bajo la carga del esp\u00edritu. El hecho, es la degeneraci\u00f3n vital general en los portadores de la cultura\u201d.<\/p>\n

Interpreto, aun a riesgo de equivocarme, que ello va en l\u00ednea con aquel pensamiento coet\u00e1neo del autor que auguraba la desaparici\u00f3n de los cansados pueblos de gran cultura como en su d\u00eda aconteciera en Grecia, frente a la emergencia de los m\u00e1s vitales y en\u00e9rgicos, pero, asimismo, calificados de b\u00e1rbaros, primero la Roma de los reyes etruscos (Spengler), para luego caer en manos de aquellos v\u00e1ndalos que la invadieran, inspirado en el esquema de crecimiento en espiral y del retorno hist\u00f3rico <\/em>de Vico seg\u00fan el cual las tres etapas por las que atraviesa toda naci\u00f3n pasan indefectiblemente por un per\u00edodo heroico, de barbarie de los sentidos<\/em>, otro de aut\u00e9ntica civilizaci\u00f3n y, finalmente, un tercero decadente caracterizado por el exceso intelectual<\/em>; al decir de J. G. de Beus. En el pensamiento de este autor, hoy para la mayor\u00eda desconocido, holand\u00e9s y diplom\u00e1tico de carrera, era clarificador como el que fuera precursor de Spengler y Toynbee, el ruso Nicolai Danilevsky, contemplara la \u00faltima de las etapas, considerada como de la civilizaci\u00f3n: \u201cen este per\u00edodo de tipo hist\u00f3rico-cultural alcanza la floraci\u00f3n completas de su productividad creadora y la materializaci\u00f3n de sus ideales de bienestar social e individual. Esta fase es relativamente corta […] porque su actividad creadora ocasiona un consumo de sus fuerzas y ninguna civilizaci\u00f3n est\u00e1 dotada del privilegio de progreso ininterrumpido, y desde entonces todo pueblo est\u00e1 finalmente agotado y exhausto para la creaci\u00f3n\u201d. Y todo ello\u2013 habr\u00e1 de continuar en nuestro relato Hartmann \u2013 puesto que: \u201cesa degeneraci\u00f3n no se efect\u00faa en una sola generaci\u00f3n \u2013eso podr\u00eda soportarse \u2013, sino que ella continua hereditariamente. Las estirpes de hombres cultos est\u00e1n siempre en estado de extinci\u00f3n: bastan pocas generaciones para consumirlos. Y si el reabastecimiento procedente de la poblaci\u00f3n sana no equilibrase el estar a punto de extinguirse, la cultura superior del esp\u00edritu deber\u00eda extinguirse en brev\u00edsimo tiempo. Visto desde la salud del pueblo, la cultura espiritual puede perdurar en una naci\u00f3n s\u00f3lo mientras hay en suficiente amplitud una vida todav\u00eda no consumida, una vida no espiritual, la cual puede ser consumida por la cultura espiritual\u201d. (Para algunos esta \u00faltima parece encontrarse en las manifestaciones de \u00edndole deportivo.)<\/p>\n

Este fil\u00f3sofo alem\u00e1n \u2013 aunque nacido en Riga (Letonia) \u2013 no es precisamente uno de los que aparecen en el listado de los previamente recogidos por Yvonne Sherratt, en su estudio sobre Los fil\u00f3sofos de Hitler<\/em> bajo ep\u00edgrafe de Dramatis Personae. S\u00ed, no obstante, es mencionado en varias ocasiones por J\u00fcrgen Habermas, en sus Perfiles filos\u00f3fico-pol\u00edticos<\/em>, quien agradece, habl\u00e1ndonos sobre Karl L\u00f6with, su aportaci\u00f3n ontol\u00f3gica sobre el ser real e ideal. Adem\u00e1s el m\u00e1s d\u00edscolo de los fil\u00f3sofos de la denominada Escuela de Frankfurt asocia, de alguna manera, su pensamiento al de uno de los creadores de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, Arnold Gehlen, sobre todo en lo referido a la inferioridad de las condiciones org\u00e1nicas del ser humano frente a de resto de los animales, aunque \u00e9l mismo nos hable de la influencia dada en su obra por el pensamiento de los otros dos: Helmut Plessner y Max Scheler. Siendo finalmente, dentro de nuestro entorno cultural, Ferrater Mora, quien en su Diccionario de filosof\u00eda<\/em>, calificara su obra estando referida y orientada hacia los problemas (como el mismo autor defendiese p\u00fablicamente) frente a las m\u00e1s ambiciosas que buscan ser sistema.<\/p>\n

Cuando Hartmann nos habla de cultura, se refiere fundamentalmente a lo que nosotros denominamos hoy en d\u00eda como educaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n de conocimientos y habilidades dadas en una sociedad caracterizada fundamentalmente por la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, pero tambi\u00e9n de aquellos otros que otrora lo fueran por tradici\u00f3n. Lo del cambio por la educaci\u00f3n viene dado, al menos desde la Ilustraci\u00f3n, por la conciencia de que somos fundamentalmente transmisores de lo creado heredado y de lo a\u00fan por crear, una vez forme parte de su acervo, a sabiendas de que la cultura, poca o mucha, buena o mala, simplemente es; acompa\u00f1ando al ser humano desde su origen como tal, ya que \u2013 y en ello creo contar con amplio consenso \u2013 no hay pueblo, ni persona alguna, que en grado determinado adolezca de la carencia de cultura. Por lo que, y sintiendo llevarle en ello un tanto la contraria, la cultura viene a constituir algo as\u00ed como un ethos<\/em>, a la vez, inicialmente, \u201cmorada\u201d y, posteriormente, \u201ch\u00e1bito\u201d, \u201ccostumbre\u201d. En Her\u00e1clito \u2013informa un diccionario \u2013 el hombre en su ethos <\/em>es un demonio, que en todo caso como daimon<\/em>, deber\u00eda estar puntualizado como benefactor, ya que el concepto de: \u201cEthos\/casa \u2013 nos aclara Rossana Cassigoli \u2013 es el conjunto de relaciones que el humano establece: con el medio natural, separando un pedazo de \u00e9l para que sea su morada; con los que habitan en la casa, para que sean cooperativos y pac\u00edficos; con un peque\u00f1o lugar sagrado, donde se guardan las memorias queridas, y con los vecinos, para que exista mutua ayuda y gentileza. Casa es todo eso; un modo de ser de las personas y de las cosas. Para ser tal, la casa debe tener un buen astral. Eso lo proporciona el daimon<\/em>, o genio bienhechor. El bien que \u00e9l inspira hace de las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones una morada humana. Ah\u00ed nos sentimos bien, amamos y morimos\u201d. Sobre la primera ecol\u00f3gica instancia, Hartmann habr\u00e1 de matizar: \u201cComo quiera que sea, en toda explotaci\u00f3n abusiva que realiza el hombre de los tesoros de la naturaleza puede advertirse claramente una inmadurez del esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

Como transmisores de la cultura, la altura de la misma \u201cde los pueblos hist\u00f3ricamente conductores se paga cara\u201d, afirma el fil\u00f3sofo alem\u00e1n. Pero, as\u00ed mismo, para un bi\u00f3logo como Mark Pagel, en contraste con lo anterior, habremos de tener muy en cuenta el que no podamos siquiera prescindir de la realidad constitutiva de ser \u201cveh\u00edculos culturales de subsistencia\u201d. Aunque, tal vez, bien cupiera preguntarse por cu\u00e1l es el estadio de nuestra condici\u00f3n cultural: si aqu\u00e9l referido a la barbarie inicial, del que el fen\u00f3meno de la violencia no pasar\u00eda en su tragedia de ser otra cosa que el manifiesto s\u00edntoma de su enfermedad, o al final del infructuoso recorrido donde el horizonte de la acci\u00f3n pol\u00edtica no viene a consistir sino en el mantenimiento de los presuntos logros del domiciliado bienestar alcanzado. Desde mi punto de vista, el error manifiesto de buena parte de la izquierda y a\u00fan del nacionalismo radica en la actitud de conformidad con lo \u00faltimo, con lo conseguido previamente como si fuera el mejor de los mundos posibles, as\u00ed como la carencia de un ethos de la cultura orientado hacia la innovaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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